..续本文上一页利他的典范。《劝发增上意乐经》中云："慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。"在《未曾有经》中说："说法有二大因缘，一者开化天人福无量故，二者为报施食恩故。岂得不说？又财施如灯，但明小室。法施若日，远照天下。"
有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习静坐的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，"愚人除境不除心，智人除心不除境。"要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了--学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！
乔美仁波切在《证悟历程--漫游者道歌》中也对初学之人教诲说："在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。"乔美仁波切是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在"得个消息"或"得个著脚处"(指初识心性)后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要"得个桶底脱落"(指彻悟心性)。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气(禅宗术语，指见解相同)！
当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，上师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市--来来往往，只落得白白辛苦！--这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云："佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，”此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？”作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。"对于初学者，莲花生大师警示说："闭关九年，不如转一次*轮的功德大。"
初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关--克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法--这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。
至此，不要落入另一个误区--自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行--对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的--空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人--你都善心发愿、诵咒回向--这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者--不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！
乙三、(随念僧宝之功德)分二：丙一、阐述僧宝功德；丙二、因具功德胜赞无上福田。
丙一分二：丁一、相续清净；丁二、胜田功德。
丁一、相续清净
圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。
僧，即僧伽，是千百万魔众不能令其舍弃远离解脱正道之人。圣僧者--即是大乘僧伽圣者补特伽罗。所谓"大"，即是内道佛乘超越世间，故称其为"大"。若依所缘境而分，则有七种殊胜功德，即名为"大"。诸圣僧众，于中安住，确立"乘"义。
远离一切过患，自相续守持戒律学处，则称其为正行。通达佛法诸义，自相续安住禅定学处，则称其为应理行。不住常断诸边，自相续安住正见智慧，则称其为质直行。比丘、沙弥，比丘尼、沙弥尼--所有僧众，为利有情，见解戒律皆然相同，共趣解脱，则称其为和敬行。
另一种解释是：若略说正行，则是遮止衰败，引入正道。若广说正行，则是应理行、质直行、和敬行。其中，"理"即解脱。"行"是趣入无学果位。"质直"为圣者之道。经中云："质直即是圣者道。"这是从有学道角度而说的。所谓"和敬"，就是所有趣入圣道的僧伽大众，皆无退转，趋入涅槃城。"入者"--就一般僧人而言，僧众之间入于圣道，宗趣同归，无有不同。或者，正行即是远离舍弃、谬误、曲折、退转--而获得正行、应理行、质直行、和敬行。也就是说远离非正行等四种颠倒，趣入真实无误解脱正道。而在世间，就是相续清净的僧人。《阿含经》中云："我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊苦恶世界中，常在如来清净众。僧中或有求四果，或以证果在僧中，此等八辈诸上人，和合僧中常不断。或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，并皆集在僧众中，犹如百川归大海，殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。"
谈到相续清净，皆是就僧伽内心隐匿功德而言。末法时期，多有人喜欢观察出家人言行仪表如法与否，或以名声高低判别成就高低。金刚上师法王晋美彭措醒示说："末法时期，人凭名份高低取舍亲近善知识，这是不好的。"《赞僧功德经》中云："凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上，或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。或有外现具威仪，或示未能舍其欲，外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。内如四种庵罗果，生熟难分不可别。如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨，是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众。若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。"
丁二、胜田功德
所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。
了悟甚深法性，相续清净的僧伽--圣僧，世间无论何人，皆应对其双手合十，表示恭敬。因为，只有仰赖僧伽，才能引导众生，趣入解脱。所以，天人与人都应虔心顶礼--此即是所应礼敬，所应合掌。经中云："大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。"
诸圣僧众，以殊胜功德作为相续庄严，此即清净功德。诸圣僧众，是吉祥福德之田。"吉祥"是祥瑞与圆满的总称。"福德"既是吉祥又是福报之义。世间出世间一切福德吉祥圆满，全然依靠僧众产生，因而称其为一切福德之基源。三位或四位僧伽以上，名为僧团。僧团大众，远离过患，唯有功德，即使用三千大千世界的财物供养，对其不成障碍。对僧众或一位圣僧作供养，不仅没有过患，而且令有情培植善根，增上福报，即称其为净诸信施。经中云："唯当尊重生敬心，因此受胜诸天报，佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯。犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，滋润枯渴诸群生。"
因此，僧团相续清净，于他有情自然成为无上供养之处。
丙二、因具功德胜赞无上福田
所应惠施，普应惠施。
宛若田地肥沃，庄稼茁壮成长--供养僧众殊胜福田，利益极大，能生无量利乐。此即是所应惠施。无论何时何地，堪为整个世间众生最大供养处，与之相等者无曾为有。此即是普应惠施。世间众生被烦恼染污，而僧众却于染污中解脱--犹如毫无瑕疵的如意宝之王，堪作世间无上庄严。
有的注疏中，是以修行品位来予以解释的。对资粮道位行者，所应礼敬；对加行道位行者，所应合掌；预流果位行者，清净功德；一来果位行者，净诸布施；于不来果位行者，所应惠施；于无学阿罗汉果位行者，普应惠施。
对于僧人，无论其是形象出家人，还是破戒出家人，在充分了知僧宝功德之后，亦应恭敬供养，并能生起无量福德。谈到出家功德，在《本缘经》中云："以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。"《僧衹律》中说："以一日一夜出家，修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦，乃至醉中剃发，戏里披衣，一晌时间，当期道果。"《赞僧功德经》中云："破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。"《阿含经》中云："好说众僧短长者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒，若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦。"经中云："何人每月平等心，上供下施无余供。若对僧众生信心，前者功德较后者，不及十六分之一。"…
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