..續本文上一頁利他的典範。《勸發增上意樂經》中雲："慈氏，無染法施，謂不希欲利養恭敬而施法施。此二十種是其勝利。何等二十？謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣，嗔恚微劣，愚癡微劣，魔羅于彼不能得便，諸佛世尊而爲護念，諸非人等于彼守護，諸天于彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱贊，其行法施是所堪念。"在《未曾有經》中說："說法有二大因緣，一者開化天人福無量故，二者爲報施食恩故。豈得不說？又財施如燈，但明小室。法施若日，遠照天下。"
有人雖然心裏贊歎隨喜弘揚佛法，但都是稱頌他人之語。一涉及到自己，往往喜言閉關，逃避社會，遁迹山間。蓮池大師開示說：有修習靜坐的人，獨居一室。稍有人聲便以爲受到幹擾。人聲是可以禁止的，但如果有鴉鵲在庭中叫噪，那怎麼辦呢？鴉鵲還可驅除趕走，但如果有虎豹在林中號嘯，那又當怎麼辦呢？虎豹猶可使獵人捕捉，然而風號水流，雷轟雨驟，那又要怎麼辦呢？所以說，"愚人除境不除心，智人除心不除境。"要想除境而境終不可除。境既不除，心不能靜，這樣，道就永遠學不成了--學佛辦道，不自我檢討，志向不堅，而嫌外境不寂靜，那實在是謬誤之至！
喬美仁波切在《證悟曆程--漫遊者道歌》中也對初學之人教誨說："在修法時，聽到外面喧嘩吵鬧，流水嘩嘩，或者雞鳴犬吠等嘈雜聲音，感到心煩厭惡，心不由自主地被聲音所吸引……自己覺得：應該馬上離開，到比此地更爲寂靜的深山曠野去……要知道，如果自心沒能馴服調順，那麼影響禅定的因素到處都存在，這就如同香葉樹龍王的故事一樣，是根本無法躲避的。"喬美仁波切是在給弟子明示心性，弟子認知心性之後，才要求其遠離人群，掩關而修的。漢地曆代禅宗大德亦是在"得個消息"或"得個著腳處"(指初識心性)後，遁入深山，與鳥獸爲伴，與日月同息，非要"得個桶底脫落"(指徹悟心性)。否則，誓不罷休……如此看來，漢藏大德在閉關修法問題上，的確是一個鼻孔出氣(禅宗術語，指見解相同)！
當然，後學弟子應當學習前輩高僧大德爲了解脫，忘我苦行的修法精神。但是，還要看看自己的資糧具足與否。在禅宗方面，是否已破初關，明眼人予已認可？在大圓滿大手印方面，是否已認知心性，上師許可與否？……否則，匆匆然，奔入山林曠野，不久又奔回都市--來來往往，只落得白白辛苦！--這不是佛法所提倡的！《像法決疑經》中雲："佛言，若複有人，見他修福，及施貧窮。譏毀而言，”此邪命人，求覓名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之業，何用紛動無益之事？”作是念者，是魔眷屬，其人命終墮大地獄，經曆受苦。從地獄出，墮惡鬼中。從惡鬼出，于五百身，墮在狗中。從狗出已，五百世中，常生貧賤，受種種苦。何以故，由于前世見他施時，不隨喜故。"對于初學者，蓮花生大師警示說："閉關九年，不如轉一次*輪的功德大。"
初學佛法之人，應當福慧雙修，爲將來真正掩關--克期取證充分聚集資糧。在福慧雙修的修法中，這裏所提倡的就是宣講佛法、弘揚佛法--這是學修佛法之人最適宜的方便途徑之一。
至此，不要落入另一個誤區--自己智慧福報淺薄，豈是弘法度生的棟梁之材？要知道，弘揚佛法不一定要幹一番轟轟烈烈的事業，只要從點滴做起，去身體力行--對你所見的親朋好友，念一句佛號、言一句法語、寄一本小冊、發一封關心醒示的信函……或者，在你的視野裏，凡是所見到的--空中飛的小鳥、地上跑的貓狗雞鴨、水裏遊的魚蝦、昔日的仇敵怨家、來往而過的陌生人--你都善心發願、誦咒回向--這無一不是弘法度生。慢慢地，你的願菩提心成了行菩提心，隨著煩惱心漸漸被菩提心所取代，你的周圍已被菩提心湧溢出的博愛所籠罩，祥和與安甯環繞著你。過去的你不見了，你成了一位學修佛法真實的體驗者--不僅自利，而且影響了周圍，他人與動物都沈浸在你所修佛法的美妙與溫馨之中……不久，就會咂咂稱奇：這麼渺小的我，居然、居然能感染世界？！
乙叁、(隨念僧寶之功德)分二：丙一、闡述僧寶功德；丙二、因具功德勝贊無上福田。
丙一分二：丁一、相續清淨；丁二、勝田功德。
丁一、相續清淨
聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。
僧，即僧伽，是千百萬魔衆不能令其舍棄遠離解脫正道之人。聖僧者--即是大乘僧伽聖者補特伽羅。所謂"大"，即是內道佛乘超越世間，故稱其爲"大"。若依所緣境而分，則有七種殊勝功德，即名爲"大"。諸聖僧衆，于中安住，確立"乘"義。
遠離一切過患，自相續守持戒律學處，則稱其爲正行。通達佛法諸義，自相續安住禅定學處，則稱其爲應理行。不住常斷諸邊，自相續安住正見智慧，則稱其爲質直行。比丘、沙彌，比丘尼、沙彌尼--所有僧衆，爲利有情，見解戒律皆然相同，共趣解脫，則稱其爲和敬行。
另一種解釋是：若略說正行，則是遮止衰敗，引入正道。若廣說正行，則是應理行、質直行、和敬行。其中，"理"即解脫。"行"是趣入無學果位。"質直"爲聖者之道。經中雲："質直即是聖者道。"這是從有學道角度而說的。所謂"和敬"，就是所有趣入聖道的僧伽大衆，皆無退轉，趨入涅槃城。"入者"--就一般僧人而言，僧衆之間入于聖道，宗趣同歸，無有不同。或者，正行即是遠離舍棄、謬誤、曲折、退轉--而獲得正行、應理行、質直行、和敬行。也就是說遠離非正行等四種顛倒，趣入真實無誤解脫正道。而在世間，就是相續清淨的僧人。《阿含經》中雲："我末法中出家人，志求菩提微妙果，于濁苦惡世界中，常在如來清淨衆。僧中或有求四果，或以證果在僧中，此等八輩諸上人，和合僧中常不斷。或有深廣學智慧，或有息慮習諸禅，並皆集在僧衆中，猶如百川歸大海，殊勝妙寶大德僧，長養衆生功德種，能予人天勝果者，無過佛法僧寶衆。"
談到相續清淨，皆是就僧伽內心隱匿功德而言。末法時期，多有人喜歡觀察出家人言行儀表如法與否，或以名聲高低判別成就高低。金剛上師法王晉美彭措醒示說："末法時期，人憑名份高低取舍親近善知識，這是不好的。"《贊僧功德經》中雲："凡人肉眼難分別，猶如灰覆于火上，或有外現犯戒相，內秘無量諸功德，應當信順崇重之，賢聖愚凡不可測。或有外現具威儀，或示未能舍其欲，外相人觀謂凡夫，不妨內即是其聖。內如四種庵羅果，生熟難分不可別。如來弟子亦如是，有戒無戒亦難辨，是故殷勤勸諸人，不聽毀罵僧寶衆。若于僧中起邪見，當來定墮叁惡道，世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。"
丁二、勝田功德
所應禮敬，所應合掌。清淨功德，淨諸信施。
了悟甚深法性，相續清淨的僧伽--聖僧，世間無論何人，皆應對其雙手合十，表示恭敬。因爲，只有仰賴僧伽，才能引導衆生，趣入解脫。所以，天人與人都應虔心頂禮--此即是所應禮敬，所應合掌。經中雲："大悲世尊禮大衆，尊敬和合大德僧，諸佛尚自致殷勤，何況凡夫輕慢衆。"
諸聖僧衆，以殊勝功德作爲相續莊嚴，此即清淨功德。諸聖僧衆，是吉祥福德之田。"吉祥"是祥瑞與圓滿的總稱。"福德"既是吉祥又是福報之義。世間出世間一切福德吉祥圓滿，全然依靠僧衆産生，因而稱其爲一切福德之基源。叁位或四位僧伽以上，名爲僧團。僧團大衆，遠離過患，唯有功德，即使用叁千大千世界的財物供養，對其不成障礙。對僧衆或一位聖僧作供養，不僅沒有過患，而且令有情培植善根，增上福報，即稱其爲淨諸信施。經中雲："唯當尊重生敬心，因此受勝諸天報，佛日滅沒雖久遠，僧寶連晖傳法燈。猶如龍王降甘雨，大地萌芽普洽潤，和合僧寶亦如是，雨于如來妙法雨，滋潤枯渴諸群生。"
因此，僧團相續清淨，于他有情自然成爲無上供養之處。
丙二、因具功德勝贊無上福田
所應惠施，普應惠施。
宛若田地肥沃，莊稼茁壯成長--供養僧衆殊勝福田，利益極大，能生無量利樂。此即是所應惠施。無論何時何地，堪爲整個世間衆生最大供養處，與之相等者無曾爲有。此即是普應惠施。世間衆生被煩惱染汙，而僧衆卻于染汙中解脫--猶如毫無瑕疵的如意寶之王，堪作世間無上莊嚴。
有的注疏中，是以修行品位來予以解釋的。對資糧道位行者，所應禮敬；對加行道位行者，所應合掌；預流果位行者，清淨功德；一來果位行者，淨諸布施；于不來果位行者，所應惠施；于無學阿羅漢果位行者，普應惠施。
對于僧人，無論其是形象出家人，還是破戒出家人，在充分了知僧寶功德之後，亦應恭敬供養，並能生起無量福德。談到出家功德，在《本緣經》中雲："以一日一夜出家故，二十劫不墮叁惡道。"《僧衹律》中說："以一日一夜出家，修梵行者，離叁百六十叁萬六千歲叁途苦，乃至醉中剃發，戲裏披衣，一晌時間，當期道果。"《贊僧功德經》中雲："破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。出家弟子能堪任，繼嗣如來末代法，萬德無量在俗人，不能須臾弘聖教。最下犯禁破戒僧，供養由獲萬億報，是故世尊贊勝因，天上人中受尊貴。是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶衆，今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛。緣茲身口意業支，永斷世間人天種，當墮叁塗惡道中，億劫沈淪無休息。"《阿含經》中雲："好說衆僧短長者，自墮亦引無量衆，是故智者善思量，勿于僧中起輕慢。善自防護口業非，莫談此持彼犯戒，若一惡言毀沙門，當墮泥犁受極苦。"經中雲："何人每月平等心，上供下施無余供。若對僧衆生信心，前者功德較後者，不及十六分之一。"…
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