..續本文上一頁身--以作將來修行正道之基礎，或引導趣入正軌、納入菩提之道，最終令趣叁種菩提安樂涅槃城。在渡過輪回痛苦大海的航行中，謀求共同利益的商主，率領叁乘商隊，趣入安樂的寶洲。出有壞佛陀就是帶領衆生進入解脫涅槃城的商主，此即稱其爲往涅槃城者之商主。
庚二、(現導師事業之相)分叁：辛一、顯佛意業；辛二、顯佛語業；辛叁、顯佛身業。
辛一、顯佛意業
妙智無量，辯才難思。
妙智無量一句，申明佛陀調化利益衆生的方便主要是以十力妙智顯現。佛陀度化有情，宣講佛法，具備四無礙智--法無礙智、義無礙智、詞無礙智、辯才無礙智；從智慧體性不同方面而分有五智功德--法界體性智、大圓境智、平等性智、妙觀察智、成所作智；佛陀具備業異熟智力，又稱叁世業報智力，佛能如實了知一切衆生叁世因果業報處。觀待所緣境，有如所有智和盡所有智……如來妙智無量，于一切所知，如觀掌中菴摩羅果。若將一切佛智歸納，則皆攝于自然智慧本性中。此一智慧，與時空所攝一切所知法界量等齊無邊。依靠比喻、籌量、推理等方式，無論何時亦無法測其邊際--此即妙智無量。
如是獲得不可思議智慧，佛陀示現文句無量辯才無礙，有情無量分析疑義無礙兩方面辯才功德。佛于無量劫，自一詞一義，宣演開示，滔滔不絕，亦難言盡--此即辯才難思。經中雲："諸趣有情語言異，一時紛纭祈問佛，刹那了知諸心聲，法語一句隨類解。"佛依四無畏，于大衆中作獅子吼，宣示無量法門。
辛二、顯佛語業
語言清淨，音聲和美。
語言清淨一句，申明佛陀語業遠離一切過失--遠離虛诳不實語業過失、遠離令聞者毛骨悚然等言說過失、遠離聲音不美等音韻過失。佛陀語業，從文句與意義而言，無有任何過失。佛說法之聲，圓潤和雅，柔逸委婉，支分功德猶若大海。此即音聲和美。
佛語調化，令衆生相續暫生喜悅，最終賜予究竟利樂。《寶性論》中雲："略言于此之世間，天人王侯樂之因，全然遍于此世間，皆賴佛語而顯現。"《華嚴經》中雲："又放光明名妙音，此光開悟諸菩薩，能令叁界所有聲，聞者皆是如來音……普使世間聞佛音，是故得成此光明。"《一百五十頌》中雲："觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思維，亦除諸貪癡。慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利衆生。"
辛叁、顯佛身業
觀身無厭，身無與等。
觀身無厭一句，申明佛陀一一身分殊妙端嚴，能悅衆心，仰瞻無厭。如贊雲："相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲霞雲萦繞。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，爲輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。"衆生見佛，目不他盼。宛若從未曾見，燦然而現，歡喜無比。衆生仰視佛身，觀瞻尊顔，心無厭足。
身無與等一句，申明佛身尊勝無比之功德。佛一毛孔和所發一光，能悅意世間、壓伏世間一切"圓滿"者。任何有情無能與其相匹敵。佛陀于一切時空六趣有情，隨應化現，以相同身色、身行和語言而爲說法。衆生一見如來之身，身心劇苦猶如夢醒，無余遣除。此類示現功德事迹，在經典中有敘述。
丁二、(自利斷證圓滿相)分二：戊一、斷圓滿相；戊二、證圓滿相。
戊一分二：己一、佛于輪回無染；己二、自性超越世間。
己一、佛于輪回無染
不染諸欲，不染衆色，不染無色。
此叁句申明佛陀于叁界利益有情，出淤泥而不染之功德。
佛于欲界，母胎降生，相應世間，遊舞示現。佛雖安住欲界，然不起欲界貪欲等煩惱，亦不被欲界有情邪行所汙。宛若蓮花，出淤泥而不染--此即不染諸欲。雖然佛陀于色界，現前安住四種禅定，但佛智不味著禅定之樂，不愛著四禅定生處與四禅功德--此即不染衆色。
佛陀現前無色界禅定，而不味著無色界禅定之樂。因無色界有情無有身業和語業，因此佛不住于無色界--此即不染無色。
己二、(自性超越世間)分二：庚一、超越痛苦之果；庚二、超越集谛之因。
庚一分二：辛一、略說；辛二；廣述。
辛一、略說
解脫衆苦。
佛陀已然根除愛染之種，消除一切痛苦，此即解脫衆苦。
辛二、廣述
善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。
叁界一切有漏法皆爲苦性。痛苦的基源，就是五蘊，十八界、十二處。《入中論》中雲："蘊自相謂苦，界性如毒蛇，佛說十二處，是衆苦生門。"由此解脫之相，即爲善脫諸蘊--佛陀斷盡一切依靠有漏法所生的苦法--五蘊之法。
十八界是各自執持相應所緣之種。也就是說，衆生依六根産生六識，于六境分別而起愛執。佛遠離一切生滅戲論，則稱其爲不成諸界。
有情依外之六處--色聲香味觸法爲所緣，依內之六處--眼耳鼻舌身意爲助緣，生起六識，此即是"處"。佛以寂滅戲論的本然自性，于諸處起遷無動，不隨雜染，則稱其爲防護諸處。
未能防護諸處的衆生，眼見色法對悅意者則感生歡喜，滋生貪染之心；對不悅意者則感生痛苦，滋生嗔恨之火；對悅意非悅意者感生舍受，滋生愚癡之心。總之，雖然外現五蘊、十八界、十二處衆多之相，但是，佛陀已然超越所有蘊、界、處等相，是一切智慧之身。因此，不淨五蘊等自性何時亦無有。
庚二、超越集谛之因
永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越衆瀑流。
前二句是從作用二言，後二句是從體相而言。
煩惱是"結縛"之相，"結"即是煩惱。叁界輪回所纏縛的煩惱結，愈系愈緊。佛陀用無我之智慧寶劍，力斷諸結，此即是永斷諸結、解脫愛染。感受熱惱，産生痛苦，被愚癡和無明等煩惱所牽引，毫無自主，趣入輪回，猶如瀑流，一瀉千裏--佛陀于此脫離熱惱、越衆瀑流。此四句所示煩惱前後關系以後句爲因，前句爲果：以"愛染"--煩惱之生門"打系"未遇外境的煩惱"結"；被愚癡"瀑流"--煩惱之起門所沖漂，生起已遇外境的"熱惱"。簡而言之，以愛染打結，身心被縛；被愚癡瀑流所漂溺而成熱惱--佛陀于此兩層因果中獲得解脫自在。
戊二、(證圓滿)分叁：己一、體相；己二、功德；己叁、作用。
己一分二：庚一、廣大方面；庚二、甚深方面。
庚一、廣大方面
妙智圓滿；
二十一聚無漏法(即叁十七菩提分法、四無量心、八解脫、九次第定、十遍處、八勝處、無诤、願智、六神通、四無礙解、一切種清淨、十自在、十力、四無畏、叁不護、叁念住、不忘失不越時、永害隨眠永斷二障、大悲心、十八不共法、一切種智)所攝一切智慧，佛無余具備，此即妙智圓滿。
庚二、甚深方面
住去、來、今諸佛世尊所有妙智；
佛陀與叁世一切善逝如來，密意非一非異，法界智慧無二，具大平等性，于自然智慧之中安住--此即是住去、來、今諸佛世尊所有妙智。
己二、功德
不住涅槃，住真實際。
佛陀了證輪回涅槃無二平等，與大悲心無離無合，也就是智不住生死，悲不住涅槃。因此，佛不住小乘寂滅涅槃，則稱其爲不住涅槃。
佛不安住在小乘執于涅槃方面，于一切時空涵攝的所有世界，恒時常住--此即成爲利樂有情之因。然而，佛之自性，于叁世平等法界或真實際刹那不動，則稱其爲住真實際。
己叁、作用
安住遍現一切有情之地。
佛陀不住于輪回和涅槃。輪涅平等之智就是了義出有壞如來的智慧身或金剛身。若從不同方面區分，則有二身、叁身和四身等諸般分類。而于世間與出世間一切刹土，成爲無盡利樂之因。于此安住，堅不可摧，恒常周遍，任運自在，此即是善逝如來之相。佛陀遍觀從普通有情直至十地金剛喻定之間的大菩薩有情，無余而現，則稱其爲安住遍現一切有情之地。
丙叁、攝義
是爲如來正智殊勝功德。
如來功德無量，難以言表。出有壞如來具足無欺真實智慧殊勝功德。
若用世俗名言量去衡量，如是佛陀不可思議智慧身，一切時空中，是永恒堅固不可毀壞的金剛之性，是任運利樂無盡的寶藏。若用勝義量去衡量，佛陀不可思議智慧身，遠離常與無常一切戲論。正因爲真實義中超越一切戲論，善逝密義周遍永恒，任運難思。此即是爲如來正智殊勝功德。《寶性論》中雲："無爲任運成，非他緣能證，智慧勢和具，二利具足佛。"此中道理以事勢理成立，否則無法成立。在以事勢理論觀察佛陀無量功德之後，欲想生起信心，可詳見于具德龍樹所著《中觀根本頌》。
佛陀了達一切所知法，自性本空。無量時間與無邊空間，自性不成，能于一刹那和一微塵之中無余容納。一切時空所有相法，顯現無時平等。遠離四邊智慧之身與一切諸佛大等無二--此即了義皈依。
以此加持力，自現中佛陀叁身事業何時亦無間斷。對此功德定要了知，並于相續生起堅固信心。《中觀根本頌》中雲："如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間亦無性。"若能如實了知此義，則是真正隨念法身佛--是一切隨念之王。
向佛陀作一次祈禱、一次禮拜，供養一朵鮮花，或以恭敬心念誦一句聖號，或以迷亂心偶然瞥見牆上所畫佛像………
《隨念叁寶經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…