..續本文上一頁續中具有無邊圓滿的智慧。不僅如此，佛之身力等其它能力更是至高無上、無與倫比。誠可謂，"無論何時空，誰亦不能害。"此即是力無能屈。也就是說，凡是自恃威力超強好勝的衆生，不管使用何種伎倆手段，佛陀巍然不動。那些氣焰囂張的自恃威力者，反而會俯首欽服。
在某些論疏中，將力解釋爲十力或身力。而十力之本義，是依所緣境劃分的，仍然屬于智慧力之範疇。此處之力，不僅是指身力，而且還包括神變等力。佛陀身力廣大無邊，于此略加闡示身力功德。
《抛石經》中有這樣一則故事。從前，釋迦佛在惡蠶地方的森林中暫住，當地大力士們請佛應供。
聖草城和寶石河城之間的路中央，有一塊高十五庹(tuǒ)，寬七庹半的巨大山石，人們來往感到十分不便。大力士們商量著應把巨石挪開，不僅請佛應供十分便利，而且我們定會聲譽鵲起，何樂而不爲呢？
聖草城的大力士們意氣揚揚，歡聚一堂。有些人將馬、牛、駱駝和大象統統趕到巨石旁；有些用繩子把石頭層層捆住；有些架起雲梯，用菟絲草繩纏繞，准備拉動巨石；有些用許多鐵犁鋤松巨石旁的硬土；有些在揮舞斧頭欲劈碎巨石；有些揳入鐵釺，想把石頭撬開；有些想依靠藥力和咒力欲將巨石變成粉末……人與牲畜來來往往……他們雖然想盡一切辦法，而那塊巨石卻巋然不動。大力士們感到無能爲力，十分沮喪。此時此刻，釋尊莅臨。人們的情緒高漲起來，興高采烈地迎接佛陀。佛詢問道："青年們，你們在做些什麼？"大力士們禀告說："在二十九天裏，我們沒能令那塊巨石傾動，更別說挪到其它地方，真讓人沒有辦法。"
佛關切地問："你們是否想將那塊巨石挪到其它地方呢？"人們回答說："是的，尊敬的佛陀，我們真想把巨石搬到其它地方。"
佛走到巨石前，翹起右腳拇指，將巨石連根挑起，放在右手手掌中。佛沈思了片刻，順手一抛，把巨石抛到色界梵天去了……巨石一下子無影無蹤。在巨石抛出時，發出的呼嘯聲，震耳欲聾，嚇得人們紛紛倒地。
佛安慰衆人道："請你們不要害怕！"
隨著巨石傳出的呼嘯之聲，空中回蕩起"諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜"的美妙法音……衆人聽了心緒安甯了許多。不久，石頭又從天而降，落在佛陀手掌之上。佛隨即向巨石吹了口氣，巨石變成粉末。再抛向四方，粉末隨風飄落。
釋尊知道：如果將巨石全部變成粉末，那大力士們辛辛苦苦幹了二十九天都對巨石無能爲力，對比起來他們肯定怏然不悅。爲了令他們歡喜，佛又將所有粉末彙聚一起，巨石重新複原。佛把巨石放到遠離大路的地方……大力士們驚歎不已，感到十分稀有……
佛不僅爲調化衆生顯現身力功德巨大無比，而亦以無量神變之力令衆生景仰以極，歎爲稀有。
有一年，當地出現饑荒，乞食十分困難。目犍連尊者祈問釋尊："大地之下有無量妙味飲食，我能易如翻掌，輕松取出。我可用左手捧住所有大地衆生，用右手刹那取出妙味飲食，輕翻一下手掌即能布施衆生。"釋尊回答道："雖然你有如此神力，但是衆生素來對美味貪執猛厲。要是這樣，更能導致衆生迷昧愚癡。而且，因衆生福淺慧薄，妙味美馐也不會留存長久，馬上就會滅盡的。"釋尊未予開許。
假使與目犍連尊者神力一樣的人遍滿叁千大千世界，諸般神力之總合，不及釋尊神力百千分之一，算數比喻所不能及。
另外，佛陀修力功德同樣浩瀚無比。經中說："假若四大部洲的天空烏雲密布，大雨滂沱，四大部洲百川江河，洶湧濤天，源源不斷彙入大海……佛陀悉知每一滴水之來源。也就是說，此滴水是哪個部洲、哪座城市、哪片葉子上的，凡是何方何處樹、葉、花、果之上所滴下的水，均無礙了知。乃至水滴由極微塵之組成，也是在刹那間了了分明。"有關這方面功德顯現在其它經典中有廣述。
經中講："叁千大千世界天與人二趣之衆生極其稀少，遠不及一位外道離欲仙人修習五通，以神通觀察馬車一個車輪範圍內的衆生爲甚多；離欲仙人于叁千大千世界所見衆生極其稀少，遠不及聲聞羅漢以天眼觀察車輪範圍內的衆生爲甚多；聲聞羅漢于叁千大千世界所見衆生極其稀少，遠不及獨覺羅漢以天眼觀察車輪範圍內的衆生爲甚多；獨覺羅漢于叁千大千世界所見的衆生極其稀少，遠不及菩薩以天眼觀察車輪範圍內的衆生爲甚多；菩薩于叁千大千世界所見衆生極其稀少，遠不及佛陀以天眼觀察車輪範圍內的衆生更加無量無邊……十方世界所有有情所生一切心與心所之心念，諸大菩薩，于恒河沙數劫籌量計算，甚爲不易。于叁世一切時空所有有情，所生一切心與心所之心念，佛于刹那任運了知，無一錯謬。"
在經典中說："叁世諸佛皆從大悲心中生，亦是大悲自性。佛陀慈悲之力，相應于衆生數量與根機而無量無邊。佛于因地修行之時，皆是由利他悲心圓滿一切圓滿、成熟、清淨等資糧。依此圓熟淨資糧，現前空性大悲雙運無學智慧。佛陀大慈之力，無有界量，無能衡量，遍滿一切時空。"經中雲："大王，釋迦沙門圓滿具備大慈之力，于所有有情本然不生刹那嗔心。此之大慈無欲無障，恒時保有，任運而存，充溢遍滿一切世間，隨順所有有情之心。"教典中雲："一切時空刹土中，佛陀大慈遍世間，所有有情諸心識，皆遍了知具大慈。無上能仁之大慈，無有不遍于世間，根機意趣亦周遍，由此全知無過失。宛若欲使濁水清，澄清寶珠置其中，如是如來清淨意，令使凡夫煩惱淨。"《廣大遊舞經》中雲："菩提樹下金剛座，猛力魔軍魔眷衆，大慈之力予調伏，獲證菩提寂滅果。"
因此，要了知佛皆依大慈悲之力成辦圓滿善逝之道果。佛陀一毛孔範圍，皆能無余無誤無礙顯現十方叁世所攝所有輪回涅槃之法。將無邊虛空器情世間，全然放入一粒微塵之中，此一微塵無曾變大，世間亦無從變小。于一刹那，叁世一切所知諸法，皆能逐一遊舞示現。
《觀察如來身語邊際經》(系持力菩薩與目犍連尊者觀察佛身語功德方面之經典)中雲："假如有一八千由旬的湖泊，水溢蕩漾，湖面遍滿盛開的蓮花。有一輛”賽風馬”拉的馬車，馬蹄和車輪飛離水面，亦不碰沾蓮花枝葉花瓣……在湖面之上，馬車疾馳如電。正當馬車剛到對岸尚未返回之際，湖中心飛出一條毒蛇，它以神力，速繞馬車八圈……在毒蛇旋繞馬車一周的短暫世間裏，多聞第一的阿難尊者向衆生可同時宣講八種法門；阿難尊者宣講一句佛法的時間裏，神通第一的目犍連尊者可以同時宣講八種法門；目犍連尊者宣講一句佛法的時間裏，智慧第一的舍利子尊者可以同時宣講八種法門；舍利子尊者宣講一句佛法的時間裏，獨覺羅漢可以宣說無量法門；獨覺羅漢宣講一句佛法的時間裏，菩薩可以宣說不可思議法門；菩薩宣講一句佛法的時間裏，目犍連尊者依神通力可以飛越八萬世界；目犍連尊者飛越一個世界的時間裏，從因地初發菩提心，直至成佛利樂有情成辦廣大事業，最終入于無余涅槃的整個過程，佛陀皆可圓滿示現。"
總體而言，佛陀現前了達一切時空的所知法，自性本空。虛空與手掌同等，一刹那與一大劫同等。于法界已淨除垢障的善逝如來，本然即是無從區分輪回與涅槃的智慧金剛之身。佛陀超越微塵與刹那之法。雖然勝義無言，但于名言顯現，已然根除一切過患，圓滿一切功德。智悲力叁者無量無邊。于常、堅、寂、固之自性中無有遷變。佛陀身語意顯現無盡，皆以所知法數量而爲界量。即使以分別心如何分析揣測，也難達邊際。猶如用庹衡量虛空。因此，佛力功德廣大無邊，應該詳予了知。
一切諸佛無量幻化，皆是一佛體性，遠離異體之法。《華嚴經·佛不思議法品》中說："一切諸佛同一法身，境界無量身。"一佛周遍一切時空，調化遊舞種種示現，遠離一體之法--此即是不可思議智慧之身。《華嚴經·如來十身相海品》中雲："一切如來智慧法身，諸色相海充滿法界。"所以，佛地涵攝一切法，皆是現空一味智慧自體。即使佛身一根毛孔和所發一光之功德，亦能充斥整個虛空界，衆多如來金口宣演其功德，亦難說于邊際。由此，于佛陀無盡之力，應當生起定解。
己二、(概述)分二：庚一、堪任有情導師；庚二、現導師事業之相。
庚一分二：辛一、略說；辛二、廣述。
辛一、略說
諸有情師，
一切時空，佛陀于無偏所有有情，開顯利樂之道，成辦度化事業。經中雲："無明黝暗常障覆，有情常墮輪回中，如獄中囚見此景，佛陀油然大悲生。"如是佛陀以大慈悲之心恒時于衆生開顯解脫之道。六趣有情，雖有差別，然佛陀平等攝受。佛于惡趣衆生放光現身，令起淨信，導以善趣。佛爲暫時無緣有情，調伏其心，以世間善法引入人天善道。對具善根之有情，視其種姓，安置于聲聞、緣覺和菩薩叁乘而得解脫。正因爲佛于一切有情平等饒益，則稱其爲諸有情師。
辛二、廣述
諸菩薩父，衆聖者王，往涅槃城者之商主。
志求無上菩提，不可逆轉--諸衆菩薩，續佛慧命，持守法藏，法得自在，護持所化衆生，堪獲如來不可思議智慧，猶如轉輪王太子本具帝王之相，則稱其爲佛子。佛陀是法王，于有情相續先播下大乘菩提之種，次培育成熟斷證功德，最後于十地位賜灌法王頂--授記付以佛位，故稱出有壞如來是諸菩薩父。
預流向、預流果、一來向、一來果、不來向、不來果、羅漢向、羅漢果和緣覺果等--已然獲證諸聖果的衆多聖者，猶如衆星，佛陀猶如衆星中之皎月，被奉爲君王。衆多聖者因未能荷擔如來家業，恰似黎民眷衆--上座舍利子和目犍連等大阿羅漢，于佛所製學處，微細亦不曾違犯。甯可舍命，決不舍戒。他們均依照法王佛陀之教言，信解行證，獲得各自證量果位--因而稱頌佛陀爲衆聖者王。
佛親自或以事業的方式，將有情依于各自種姓，安置在各道所依之…
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