..續本文上一頁不竭--等流之果。
如來福德等流無盡，引發善根無盡。善根者，善能生妙果，並滋生其它諸善，故謂之根。此佛之善根，並非凡夫衆生所修有漏福善之業，凡夫善業，一經異熟果報成熟，則報盡福消，哀然告罄；也並非是聲聞緣覺二乘所修善根，最終無余涅槃，達于邊際。而是虛空無盡，善根不絕。在世俗中，以利他回向的殊勝方便，擅持善根。在勝義中，以無緣之智，視善根與法界平等一味。就真實義而言，二谛雙運，獲證智慧金剛身，在智慧金剛身加持下，善根無盡。
另外，諸佛色身，妙好圓滿，是福等流。此福德在果報成熟之後，永無滅盡、永不空耗，善根無盡。而且，依靠佛陀，衆生所種善根，亦是永不空耗。《華嚴經》中雲："見聞供養佛善根，福報無量遞相增。愚癡輪回苦未斷，有爲法間無空耗。"
在《普賢上師教言》中指出，微不足道的善業同樣也能産生很大的果報，所以不要認爲只有點滴善根而輕視。經中說，沃乳轉輪王往昔變成一貧人時，一天拿著一把豌豆去看新娘，途中遇見德護如來去城中，他生起了極大的信心，將一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸口，以此異熟果轉生爲南瞻部洲的轉輪王，以四粒豆落入佛缽中的果報，而統治四大洲的國政八萬年，兩粒豆接觸到佛的胸口，其中一粒的果報成爲四大天王的主尊八萬年，另一粒的果報在叁十叁天第叁十七代帝釋王朝與帝釋天平起平坐，執掌國政。
如果我們以佛作爲所緣境，甚至向空中抛撒一朵花作供養的善果，獲得帝釋和轉輪王的果報也難以了達其邊際。如《賢愚經》中雲："諸善雖微小，莫想無益輕，水滴若積聚，漸次滿大器。"《功德藏》亦雲："無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝亦增一由旬，善惡果增不可喻。"
佛陀已獲四時平等無遷金剛之身，即使對佛生起點滴信心，猶如水滴入海，永無幹涸。稱贊佛身常住，正是由于佛陀往昔修集福德願力弘深廣大，福德之果等流不竭；而且盡未來際隨順調化有情，不加功用成爲衆生福德的滾滾江河、善根的源泉。《無垢經》中雲："皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。"《業報差別經》中雲："禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位。獲十種功德：一、得妙色身；二、出言人信；叁、處衆無畏；四、諸佛護念；五、具大威儀；六、衆人親附；七、諸天愛敬；八、具大福報；九、命終往生；十、速證涅槃。"
安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，衆相花敷，行境相順，見無違逆。
此段偈頌，昭示佛陀示現微妙色身，利樂有情。佛身德相具五種圓滿：一、安忍莊嚴；二、福藏根本；叁、妙好間飾，衆相花敷；四、行境相順；五、見無違逆。
安忍莊嚴一句，申明佛身相好莊嚴之根本因即是安忍。大凡有情，一見佛陀微妙色身，自然歡喜，敬畏相抱。經中雲："醜惡之源，謂忿與恨。"衆生之所以感得醜陋身形的果報，其原由就是嗔心忿恨所致。若想感得相好莊嚴之身，積聚無量功德，必須要修習安忍波羅蜜多。經中雲："修習安忍當得莊嚴身。"寒山禅師雲："嗔是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。"佛在因地修菩薩行時，不避違緣逆境修習安忍。五百世作忍辱仙人，如歌利王割截身體之事，生世不絕，佛修習安忍自性，不曾絲毫忿恨，感得妙色之身、金色之軀--衆生一見，悅意觀視，油然心敬，自然親侍……正是因爲修習了無量安忍波羅蜜多之行，佛才圓滿了一一相好，莊嚴無比。此安忍莊嚴，是從因方面而言的。
另一方面來說，佛是金剛之軀，堅固之體，力量無比，任何事物不能毀壞--此亦是安忍莊嚴。而且，佛用手擎動叁千大千世界，抛向無邊刹土之外，叁界有情亦無損傷。佛陀不食一餐，安住無量大劫，身體無有疲厭，無有衰損……
福藏根本者，所謂"福"即"福德"之義，所謂"藏根本"即是無盡之基源。申明佛身是無量福德無盡之根本。就是說，佛色身一一肢節、一毛一發相好，都是由修習無量福德之因所感而成。
《抛石經》中雲："將南瞻部洲所有衆生福報彙集起來，不及一洲轉輪王福德的百千分之一；兩大部洲所有衆生的福報，不及管轄兩洲轉輪王福德的百千分之一；一萬億位統轄四大部洲轉輪王的福報，不及四大天王手下眷屬福德的百千分之一；一萬億位四大天王統領下的眷屬福報，不及四大天王福德的百千分之一；一萬億位四大天王的福報，不及叁十叁天中眷屬福德的百千分之一；一萬億位叁十叁天眷屬的福報，不及帝釋天福德的百千分之一。夜摩天(遠離與阿修羅鬥爭的天，即欲界第叁天)天衆和夜摩天天主、兜率天天衆和兜率天天主、化樂天天衆和化樂天天主、他化自在天天衆和他化自在天天主、梵天天衆和梵天天主，直至色究竟天之間……以此類推，各萬億倍數遞次增上，前前之福報，不及後後福德的百千分之一。一萬億位色究竟天天主的福報，不及一位獨覺羅漢福德的百千分之一；一萬億位獨覺羅漢的福報，不及安住慈心叁昧一位菩薩福德的百千分之一；一萬億位安住慈心叁昧菩薩的福報，不及一位一來菩薩福德的百千分之一；恒河沙數一來菩薩的福報，不及一位佛陀福德的百千分之一，乃至算數比喻所不能及。"
佛之福德，雖然浩如蒼穹，深廣無邊，但是，著眼于所化衆生的意樂，佛用各種比喻，說爲有量。在其它經論中說："十倍于所有有情的福報之聚，當感獲得佛陀一毛孔相之福德；全部佛毛孔相之福德聚，當感獲得八十隨好之一相福德；千倍于八十隨好之福德聚，當感獲得除了佛之白毫間相、頂髻相和法螺相以外的二十九相之一相福德；萬倍于二十九種相之福德聚，當感獲得白毫間相之福德；十萬倍于白毫間相之福德聚，當感獲得頂髻相福德；萬億倍于頂髻相之福德聚，當感獲得法螺相之福德。"另外，于因地所修無量布施等善行，以智慧神變成熟之力，上上地可以刹那成辦下下地諸種功德。有關二谛所行境界，其深廣之因，如何圓滿等道理，可查閱其它經論，例如《普賢行願品》中亦可了知。經中雲："因具衆多福德相，天衆世間福德藏，見瞻尊顔即獲益，成辦有情無量利。"
在獲證佛果之際，以自之功德，感得色身"佛指赤銅色"等八十隨好，此即妙好間飾；感得色身"手足輪相具"文字圖形等叁十二莊嚴之相，此即衆相花敷。此二句申明稱頌佛身自體圓滿。叁十二相、八十隨好是佛陀圓滿莊嚴之自體，俗稱"相好莊嚴"。宛若美麗悅意的鮮花，叁十二相喻同爭豔的片片花瓣，八十隨好恰似吐芳的花蕊，鮮豔耀人。令一切衆生仰瞻無厭，歡欣無比。
叁十二相、八十隨好是佛陀圓滿報身色相。《現觀莊嚴論》中雲："許叁十二相，八十隨好性，受用大乘故，名佛受用身。"叁十二相充分展現佛陀大丈夫相，是八十隨好的立體莊嚴。八十隨好，由身外現功德相，表現佛陀內在功德，是叁十二相的伴屬莊嚴。
如是因果功德，佛陀具備圓滿之身。佛于行住坐臥、動靜語默一切威儀中，都在成辦利生事業。因此，何人見佛，佛即顯現與其根器意樂相一致的行境，此即行境相順。"相"是所化衆生相續，"順"是隨順適合。這是從見者心之悅意功德方面而言的。另外，佛垂手揚眉、舉足顧視等一切動作，有情若見若聞，無不虔誠敬信，絲毫沒有不悅意之感。因此，從斷除過失方面來說，則是見無違逆。這是佛身所作圓滿。
戊二、(成辦事業)分二：己一、佛前晉見別講；己二、概述。
己一、佛前晉見別講
信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。
這叁句是稱頌、憶念佛陀利生事業無礙圓滿。
佛陀利生事業，廣大無邊，涵攝一切六道有情。然而，唯有人趣，才是主要教化對象。在人中，能往佛所見佛聞法的有兩種，一是以信仰之心來至佛前，二是以辯論、顯現能力較量而來。前者包括以旁觀者身份見佛、或引發善根者朝拜佛、或懷景仰心者供養佛等等--這些衆生一見佛陀，心淨如水，信心油然而生。雖然他們晉見佛陀的原因千差萬別，但由見佛而生起的喜悅，比比丘禅定之樂更要盈溢彙融。此即是信解歡喜。
那些自恃智力，欲與佛一辯高下而來的人，見佛巍然赫赫，不禁膽顫，猶若日出星藏，放光令隱暗。佛折服他們傲慢之心，令獲解脫之樂。如來之智，無礙通徹一切諸法，無與匹敵。例如，提婆達多爲了考驗佛陀，就從東西南北不同地方收集碳灰。他在各個地方所搜集的碳灰上，逐一打上標記，或寫上地址，裝在小布袋內。收集幾大口袋之後，提婆達多不辭辛苦，興沖沖地背到佛前，挨個取出小布袋，問道："釋迦佛，這是什麼地方的碳灰，請告訴我……"佛陀安詳解答，無一差錯。提婆達多只好無奈地點點頭。
還有一位與佛陀同一家族，名叫釋迦大名的人，爲了試探佛陀智慧，從劫毗羅城，逐門挨戶地索要一把大米。他用布條記下各家地址，同大米一起放在小布袋內。討要了千家萬戶之後，用數十個大口袋將堆積如山的小布袋裝起來，讓幾頭大象馱著，趕到佛前，一小布袋一小布袋查問是何人何家的大米，佛陀含笑回答，准確無誤。釋迦大名垂頭喪氣地回去了。
對于此般種種試探提問，無論事先未知未見與否，佛皆能無誤回答。此即是慧無能勝。《抛石經》中雲："比如有一深達八萬由旬的大海，廣闊無邊。投進體若大海般的墨塊，令海水變成墨汁。將一座山王放入海中，露出水面高達八萬由旬。四面均由金銀珠寶組成，四方有四大部洲--這些都成爲紙張。地上所有森林草木全做成筆。而居住在四大部洲的所有衆生都是寫字之人。他們晝夜不停地寫字，直到墨幹筆枯，連長老舍利子點滴的智慧都難以描述。假若與長老舍利子一樣智慧的人遍滿叁千大千世界，他們的總體智慧之量，亦不能與佛陀智慧相媲美。難及如來智慧的百千分之一，算數比喻所不能及。"
佛陀相…
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