..續本文上一頁”、地等極微以及因自在天的自體豈不都承許爲常？彼因果都是常法，承許能生、所生如何應理？以常遠離因生之作業，又離果生之特性故。】

　　如果說：承許自在天生的果是“我”等常法。對此破斥：果的我和地等極微都是常法，因自在天自己的體性也承許是常，這樣因果都是常法的話，承許是能生和所生怎麼合理呢？因爲常法遠離了因生果的作業，不能承許因是常法；常法又遠離了果所具有的新生這一特性，也不能承許果是常法。

　　也就是承許一個法是因，在它上面就有生果的作業，比如有種子、水、土等的變動和人的勞作才能生果，如果因上毫無變化，那是絕對不會生果的。但常法沒有變動，遠離生果的作業，所以不能承許因是常法。而且，凡是果都是前無新生的法，必定有這樣的特性。但常法不是新生的，所以不能承許果是常法。

　　有人問：爲什麼常法就不是新生的法呢？首先要知道新生的一定是因緣生的，因爲如果不是因緣生的，那就是無因而生，也就成了恒時都能生，不成立是新生。其次要知道，因緣生的就一定是無常的，也就是做爲因緣就有生果的作業，也就有變動；而有變動，就一定是無常的法。這樣因緣是無常的話，果又觀待因緣，因緣滅了，果也隨著滅了，所以因緣生的果一定是無常的。合起來就知道：新生的就是無常的。所以說常法不是新生的法。

　　【若許後者，取藍識等是由所知藍色所緣緣等所生，無始以來相續中數數發起的苦樂受也是從宿業而生。故當說明以彼自在天生何等果？即以彼不可能生果故。】

　　如果自在天生的果是識和苦樂等的無常法，但這些法只是由各自的因緣所生。比如：取藍識是以藍色爲所緣緣、以眼根爲增上緣，而且有光明、虛空等因緣集聚，就在第二刹那生起。“等”字包括五根識和第六意識也都是由因緣生的；其次，無始以來在相續中數數發起的苦樂受，也是由宿世造的善惡業所生，也就是種種苦受都是從惡業所生，比如多病是從殺生業所生，窮困是從偷盜業所生等等；種種樂受是從善業所生，比如長壽是從放生業所生，富裕是從布施業所生等等。所以無常的法也絲毫不是自在天所生。

　　像這樣，常法不是自在天生的，無常法也不是它生的，它又被稱爲造物主，所以應當說明它生了什麼果？這樣問他實際就是表達自在天不可能生任何果。

　　二、結成自在天一法未造

　　【總之，常法無因、無常法由自因生故，自在天一法也未造作。】

　　總之，萬物只有常法和無常法這兩類。常法沒有因，因爲如果有因，就是觀待因而生，因聚則有，因散則無，一定是無常的，所以常法沒有因。無常法也是由各自的因緣所生。比如麥芽是由麥種所生。像這樣常、無常法都不是自在天生的，那自在天就什麼法也沒有生。

　　【如《釋量論》雲：“由械藥等系，黑者傷及愈，無系屬株杌，何不計爲因？”】(黑者是人名。)

　　這是說：跟器械關聯，就有黑者的受傷；跟藥物、包紮等關聯，又有黑者傷口的愈合。器械跟受傷有能生、所生的關系，所以承許是受傷的因；敷藥等跟傷愈有能生、所生的關系，所以承許是傷愈的因。如果把跟萬物的出生毫無關系的自在天承許爲因，爲什麼不把跟受傷和傷愈毫無關系的株杌計爲因呢？如果跟生果毫無關系的非因也能承許是因，那無關的株杌也可以說是黑者受傷和傷愈的因了。

　　彼我及地等，自在豈非常？

　　識由所知起，苦樂從業生，

　　以彼生何果？

　　從果上觀察，如果自在天生果，那只有兩種：或者生常果，或者生無常果。

　　首先觀察自在天如果生常果，比如生了我、地等極微、時間、虛空等等(對方承許這些是常法，我是不變的，最小元素——地等極微是不變的，還有不變的時間等等)，這樣因果都是常，無法成立。爲什麼呢？因爲常法不可能有作業，所以離了因的體相；又不可能前無新生，所以離了果的體相。

　　換言之，如果是“因”的話，那就能生果，就一定有生果的作業。比如生火就肯定有因上的作業，也就是先放好柴，再點火，火才生起；又像種田、建房子、種花等等，凡是生果都有作業，但常法什麼變動都沒有，連動手劃一根火柴都不可能有！又比如喝一杯水，要拿起杯子放在嘴邊、喝進去、咕噜咕噜……，如果什麼變動都沒有，完全是一成不變的，能喝這一杯水嗎？所以恒常不變的法就什麼作業都沒有，遠離了因的體相。

　　其次，果是什麼法呢？就是前面沒有現在新生出來了，就叫果。什麼果都是如此。比如：原來沒開花，今天下午開了，就叫果；前面沒有飯，後來煮出了飯，這也是果。總之，果都有“先無新生”這個特性。但常法哪裏有新生的特性呢？如果是新生的，那就前一刹那沒有、這一刹那才有，肯定是因緣生的。爲什麼？如果是無因生，那就是無條件而能生，應當恒時能生，不應當此時才生、先前不生。所以，新生的法一定是因緣生的。既然是因緣生的，那就“緣聚則有，緣散則無”，顯然是無常的。所以新生的法一定是無常的。常法絕不是新生的法，遠離了果“新生”的特性。

　　其次，如果自在天所生的果是無常法，那就舉兩個例子來說：第一、眼識等是由所知等的因緣所生；第二、苦樂是由善惡業所生。

　　比如現在有眼根、有前面所緣的房間、又有光明、空間，這些因緣和合的第二刹那就生起眼識。如果眼根損壞，那不會有對眼前景象的了別；如果把窗戶蒙起來，一片漆黑，也什麼看不到；或者沒有空間，也看不到等等。所以因緣欠缺就看不到，因緣和合就能看到。眼識是由因緣所生，哪裏是自在天生的呢？

　　其次，衆生身心上的苦樂，也是從過去造的善惡業所生。比如身體多病是由殺生的業所感，貧窮是由偷盜的業所感，健康是由護生所感、富裕是由布施所感等等。總之，衆生身心上的一切苦樂都是由宿世的善惡業所感，哪裏是自在天生的呢？

　　最後反問他：“以彼生何果？”常果不是他生的，無常果也不是他生的，除了常、無常沒有第叁種果，以它生了什麼果呢？意思是什麼果也沒有生。這樣沒造任何果，還說是萬物的作者，顯然是亂說！

《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(四十一)》全文閱讀結束。