丁二、于他任運生悲
分四：一、見苦生悲；二、由悲祈願；叁、結說見空性則自然生悲；四、總結由見空性而遠離八法、生起悲心是法爾規律。
一、見苦生悲分五：(一)見衆生被小義現世圓滿欺诳、虛度時光，而油然生悲；(二)見衆生在叁有中上下輪轉，而油然生悲；(叁)見叁有長夜無明、苦海無邊，而油然生悲；(四)見衆生不得正法光明、死後衆苦相續，而油然生悲；(五)見衆生不知自苦、以苦爲樂，而油然生悲。
(一)見衆生被小義現世圓滿欺诳、虛度時光，而油然生悲
【如是唯求自樂的衆生，以爭怨、愛親爲因，引發內心惱亂與歡喜。而且，欲求不得而憂苦，求諸所欲而勞作，與他爭執，自他身體互相砍、殺、刺戳；此外，以叁門造諸罪業而積財，極其辛勞地謀生。如是其心爲小義現世圓滿所欺，而虛度時光。】
“爭怨”，就是爲了使名譽、地位、財富、權力等，不被怨敵破壞、奪走，而和怨敵爭鬥。“愛親”，就是愛重自己的親人和朋友。由于爭怨和愛親的緣故，從心中不斷生起惱亂和歡喜。惱亂是苦苦，歡喜是壞苦，人的一生就在這苦樂交織中不斷飽嘗苦味。而且人有很多欲望，當欲望不能實現時，就灰心憂苦，徹底難眠。爲了求到所想要的名譽、地位、財富、男女等，日夜馬不停蹄地勞作。
再者，爲了積聚財富，身體做殺生、偷盜等，口中說各種妄語、绮語、兩舌、惡口，心裏起各種貪、嗔、癡、嫉妒、驕慢等的念頭，合計起來，所造的罪業不計其數，這期間需要付出極大的辛苦。
“小義現世圓滿”，就是現世名譽、地位、財富等圓滿只有很小的意義，過患卻非常巨大；“心被欺诳”就是世間的名、利、財、色等只是苦的自性，卻表現成非常安樂、非常有實義，衆生的心被這些假相欺騙。像這樣，心被世間成功、圓滿、極具意義等的假相所騙，就把一生的精力都投注在上面，結果枉費一世辛苦，換來的卻是惡趣漫長的苦難。
(二)見衆生在叁有中上下輪轉，而油然生悲
【此等衆生時而以福德力數數來到種種善趣世間，受用欲樂已，又由罪業力死後墮入長劫難忍的惡趣苦中，高、低、苦、樂不定的叁有結生相續流轉。】
這裏“福德”是指世間的一般福德，而不是指以出離心、菩提心、無二慧攝持後修集的福德。由于這不是隨順解脫的善根，只是源于我執、爲求得世間圓滿而修集的世間福德，所以在一度顯現福報之後，就落得一無所有。
此等衆生不時地以修世間福德的力量，一次次地升到了人、天等善趣世間。遺憾的是好景不長，在享受完五欲快樂之後，又被罪業的力量牽製，死後墮在受苦時間極漫長、程度極深重的惡趣苦中。龍樹菩薩說：“雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間爲火薪，忍受衆苦無間絕。”由有漏善業感現的天界欲樂和定樂，必定在能感的勢力耗盡時，徹底變壞，隨後又隨惡業的力量墮落在無間地獄熾燃的烈火中，成了全身燃燒的“薪柴”。
最後一句：“高、低、苦、樂不定的叁有結生相續流轉。”是從總體上揭示輪回循環的苦相。“不定”，就是沒有固定的處境。由一段惑業，顯現一段的境遇；業一報盡，又隨另一段惑業，顯現另一段的境遇，所以輪回裏本沒有固定的境遇，總是高低、苦樂兩極來回地變換。一時以行善的勢力升到了高處、享受欲樂、定樂，享盡之後，又以惡業的勢力墮到了下界、備受種種身心憂苦。
比如前面坐在叁十叁天的寶座上，成爲普天下恭敬禮拜的天王，後來天福享盡，又墮在牛脖子上做了一只小蟲；前面是威德顯赫、受用圓滿的轉輪聖王，後來死後變成富人家裏低賤的奴仆；前面在天宮瑤池裏，和美麗的天女在池水裏歡樂嬉戲，後面墮進了滿是滾燙灰水的無極河裏，上下漂轉，全身被燙得糜爛；前面是揮金如土、極享奢華的大富豪，後來淪落成沿街乞討、無衣無食的乞丐。像這樣就是高、低、苦、樂的處境毫無定相，只是隨業不斷地變換。
“叁有結生相續流轉”，就是爲所造的一段段有漏業力所牽引，而依次在叁有的種種生處中受生。由于惑業之流一直沒有截斷，因此就不斷地以惑業的勢力變現一段段的有漏五蘊，這樣連綿不斷，就叫“相續流轉”。
(叁)見叁有長夜無明、苦海無邊，而油然生悲
【此諸叁有中，有極多顛倒欲、癡、愛之險地；】
在這叁有種種世間中，有極多顛倒欲、癡、愛的險地。比如世界各地各個角落裏，都有使人墮落的險惡地帶，一進入其中就會引生貪欲、陷入愚癡、生起愛戀等等。在欲、癡、愛生起、增長之後，人心就變得顛倒迷狂，做出各種惡業而墮落淪陷，因此稱爲“險地”。心識顛倒地執取所緣，以苦爲樂、以不淨爲清淨、以無常爲恒常、以無我爲有我等等，由此趣入邪道，叫做“顛倒”。
【又彼叁有中，以我見爲性，妄執顛倒事爲谛實，真實性本非如此，彼複相違故，叁有中無有見此真實，猶如暗中無光。于彼遠離見真實性光明的叁有，也是居于無有時方邊際之自性、無法言喻的難忍苦海中。】
首先“性”字指的是凡夫習性。凡夫以什麼爲習性呢？以我見爲習性。也就是無始以來就妄執五蘊爲人我，妄執一切事物爲法我，久久串習成性，不必刻意就任運發起，念念計我、口口說我、事事爲我，這叫“以我見爲性”。
“妄執顛倒事爲谛實”：“顛倒事”指人我和法我，也就是實有的人和法。本來沒有實有的人和法，凡夫心前卻顯現爲真實存在人和法，這就是把“無實”顛倒執爲“谛實”。心不醒悟，不斷地這樣執取而不放舍，叫做“妄執”。萬法真實的體性並非像凡夫所妄認的那樣，而且，智慧和愚癡一是真實見，一是顛倒見，彼此相違，所以叁有衆生心中還在執持我見時，就不會出現見諸法無我的智慧，就像陷在黑暗當中沒有光明一樣。
在這遠離見真實性光明的叁有，也是居處在以沒有時、空邊際爲特性，無法用語言诠表、用比喻描述，受苦的漫長和深重使人難以接受的大苦海中。
這也是由于源頭上遠離了見諸法空性的智慧，陷在無明當中，于是就以無明妄執有我，而發起各種業行，造作非福業、福業和不動業；又以造業的行爲因緣，熏成了種種業識；又以種種業識的牽製，在叁有種種生處中受生，而成爲名色；又以名色爲因緣，長成六入——具有六根的五蘊身；又以六入爲因緣，和色、聲等六塵接觸；又以接觸爲因緣，生起種種苦、樂、舍受；又以受爲因緣，生起不離愛和乖離愛；又以愛驅使，不斷地攀取；又以攀取爲因緣，生起種種勢必感召後有的業——“有”；又以“有”爲因緣，再次受生；又以生爲因緣，迎來衰老和死亡。
之後又周而複始，輾轉地以前前爲因引生後後。像這樣不斷地旋轉苦輪，就造成無有邊際的難忍苦海。“無邊”，是指輪轉的時間和處所都沒有邊際。時間上，漫長得無始無終。空間上，十方世界任何叁有生處，都有可能隨業力而生在裏面。在這橫遍豎窮、廣闊無際的輪回大苦海裏，不知要流多少血淚、受多少辛苦，每一種苦合集起來，不必說真實感受，連耳聞目睹都使人觸目驚心，所以說“極難忍受”。
輪回就是這樣層出不窮地變現一浪又一浪的苦。這樣的受苦沒有時間和處所的邊際，苦的數量和程度不可計數、無法衡量，因此說“無法言喻”。
(四)見衆生不得正法光明、死後衆苦相續，而油然生悲
【彼中衆生爲叁有強盛惑業所製，行善之力羸劣；行善所依之暇滿身壽命又極短促；短暫存活期間，複爲長壽而作種種養生，依止去病之因的藥物等，饑餓、疲憊、睡眠、種種內外侵害、接觸凡愚等，以無意義之作業令生命在無意義中迅速流逝。】
世間的衆生因爲心識被強盛的惑業力控製，行善的心力非常微弱；而且，行善所依的暇滿身，壽命又非常短暫；在短暫的存活期間，又去成辦種種世間事務，而且生存的壓力讓人疲憊不堪，又有內憂外患、種種雜染因緣讓自己迷亂、退墮，造各種輪回的業……，像這樣，大量的時間都用在做無意義的事情上，也就讓短暫的一生很快就無意義地度過了。
【又，解脫叁有之因——以智慧觀察真實性義極爲難得；于彼輪回險處，串習散亂之力猶如江河奔湧，如此焉有頓時遮止之方便？】
再從正反面觀察，正面是指解脫叁有的正因——以智慧觀察真實性義。叁有的根源就是錯認有我的薩迦耶見，源于它而起惑、而造業、而受生，所以解脫叁有的正因就是以智慧觀察諸法的真相。主因是觀察空性，助緣是觀察多體、無常、苦等等。對這諸法的真實性迷惑了，就會以虛妄分別變現生死；了悟了，就能放下妄執，停止輪轉。但是以智慧觀照真實性義十分難得。
它的難得就在于它需要很多善根、福德、因緣。首先要有善根能發心學佛；不但要發心學佛，還要具足福德因緣，有修學佛法的內外順緣，能在善知識的指點之下，精勤不懈地聞法、思維，對于諸法無我生起定解；不僅要生起定解，還要有修法、求解脫的願力，以願力把持自心，恒時不懈地觀照自心。但善根不深厚的人，是很難做到這個地步的。
這樣不能以智慧恒時觀照諸法空性，就遮止不了心迷在幻相裏攀緣、耽著。這樣從無始以來就開始串習的散亂習性，如果沒有以智慧觀照來止息它，那就會像脫缰的野馬一樣，不斷地流蕩在欲塵當中。由此輾轉地串習，增長勢力，就變得極爲粗猛而難以調伏，所以說“串習散亂之力，猶如江河奔湧”。既然散亂的習性如此強盛頑固，哪裏有頓時就止息它的方便呢？而不能製止心神向外馳求，就一定會不斷地攀緣造業，也就造成了綿延不絕的輪回。
【非但如此，彼中爲令世人墮于惡趣，魔王、魔衆亦勤加爲害，又有斷、常見等諸多邪道，且無力引生真實之道——揀擇所緣及行相之定解，而難以從疑中超出，以斷疑之內外緣難得之故。】
“非但如此”，就是不但自己身上的散亂惡習難以調伏，而且有各種魔障歧途，導致人墮落退轉。在這叁有中，爲了把…
《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(四十九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…