丁二、于他任运生悲
分四：一、见苦生悲；二、由悲祈愿；三、结说见空性则自然生悲；四、总结由见空性而远离八法、生起悲心是法尔规律。
一、见苦生悲分五：(一)见众生被小义现世圆满欺诳、虚度时光，而油然生悲；(二)见众生在三有中上下轮转，而油然生悲；(三)见三有长夜无明、苦海无边，而油然生悲；(四)见众生不得正法光明、死后众苦相续，而油然生悲；(五)见众生不知自苦、以苦为乐，而油然生悲。
(一)见众生被小义现世圆满欺诳、虚度时光，而油然生悲
【如是唯求自乐的众生，以争怨、爱亲为因，引发内心恼乱与欢喜。而且，欲求不得而忧苦，求诸所欲而劳作，与他争执，自他身体互相砍、杀、刺戳；此外，以三门造诸罪业而积财，极其辛劳地谋生。如是其心为小义现世圆满所欺，而虚度时光。】
“争怨”，就是为了使名誉、地位、财富、权力等，不被怨敌破坏、夺走，而和怨敌争斗。“爱亲”，就是爱重自己的亲人和朋友。由于争怨和爱亲的缘故，从心中不断生起恼乱和欢喜。恼乱是苦苦，欢喜是坏苦，人的一生就在这苦乐交织中不断饱尝苦味。而且人有很多欲望，当欲望不能实现时，就灰心忧苦，彻底难眠。为了求到所想要的名誉、地位、财富、男女等，日夜马不停蹄地劳作。
再者，为了积聚财富，身体做杀生、偷盗等，口中说各种妄语、绮语、两舌、恶口，心里起各种贪、嗔、痴、嫉妒、骄慢等的念头，合计起来，所造的罪业不计其数，这期间需要付出极大的辛苦。
“小义现世圆满”，就是现世名誉、地位、财富等圆满只有很小的意义，过患却非常巨大；“心被欺诳”就是世间的名、利、财、色等只是苦的自性，却表现成非常安乐、非常有实义，众生的心被这些假相欺骗。像这样，心被世间成功、圆满、极具意义等的假相所骗，就把一生的精力都投注在上面，结果枉费一世辛苦，换来的却是恶趣漫长的苦难。
(二)见众生在三有中上下轮转，而油然生悲
【此等众生时而以福德力数数来到种种善趣世间，受用欲乐已，又由罪业力死后堕入长劫难忍的恶趣苦中，高、低、苦、乐不定的三有结生相续流转。】
这里“福德”是指世间的一般福德，而不是指以出离心、菩提心、无二慧摄持后修集的福德。由于这不是随顺解脱的善根，只是源于我执、为求得世间圆满而修集的世间福德，所以在一度显现福报之后，就落得一无所有。
此等众生不时地以修世间福德的力量，一次次地升到了人、天等善趣世间。遗憾的是好景不长，在享受完五欲快乐之后，又被罪业的力量牵制，死后堕在受苦时间极漫长、程度极深重的恶趣苦中。龙树菩萨说：“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”由有漏善业感现的天界欲乐和定乐，必定在能感的势力耗尽时，彻底变坏，随后又随恶业的力量堕落在无间地狱炽燃的烈火中，成了全身燃烧的“薪柴”。
最后一句：“高、低、苦、乐不定的三有结生相续流转。”是从总体上揭示轮回循环的苦相。“不定”，就是没有固定的处境。由一段惑业，显现一段的境遇；业一报尽，又随另一段惑业，显现另一段的境遇，所以轮回里本没有固定的境遇，总是高低、苦乐两极来回地变换。一时以行善的势力升到了高处、享受欲乐、定乐，享尽之后，又以恶业的势力堕到了下界、备受种种身心忧苦。
比如前面坐在三十三天的宝座上，成为普天下恭敬礼拜的天王，后来天福享尽，又堕在牛脖子上做了一只小虫；前面是威德显赫、受用圆满的转轮圣王，后来死后变成富人家里低贱的奴仆；前面在天宫瑶池里，和美丽的天女在池水里欢乐嬉戏，后面堕进了满是滚烫灰水的无极河里，上下漂转，全身被烫得糜烂；前面是挥金如土、极享奢华的大富豪，后来沦落成沿街乞讨、无衣无食的乞丐。像这样就是高、低、苦、乐的处境毫无定相，只是随业不断地变换。
“三有结生相续流转”，就是为所造的一段段有漏业力所牵引，而依次在三有的种种生处中受生。由于惑业之流一直没有截断，因此就不断地以惑业的势力变现一段段的有漏五蕴，这样连绵不断，就叫“相续流转”。
(三)见三有长夜无明、苦海无边，而油然生悲
【此诸三有中，有极多颠倒欲、痴、爱之险地；】
在这三有种种世间中，有极多颠倒欲、痴、爱的险地。比如世界各地各个角落里，都有使人堕落的险恶地带，一进入其中就会引生贪欲、陷入愚痴、生起爱恋等等。在欲、痴、爱生起、增长之后，人心就变得颠倒迷狂，做出各种恶业而堕落沦陷，因此称为“险地”。心识颠倒地执取所缘，以苦为乐、以不净为清净、以无常为恒常、以无我为有我等等，由此趣入邪道，叫做“颠倒”。
【又彼三有中，以我见为性，妄执颠倒事为谛实，真实性本非如此，彼复相违故，三有中无有见此真实，犹如暗中无光。于彼远离见真实性光明的三有，也是居于无有时方边际之自性、无法言喻的难忍苦海中。】
首先“性”字指的是凡夫习性。凡夫以什么为习性呢？以我见为习性。也就是无始以来就妄执五蕴为人我，妄执一切事物为法我，久久串习成性，不必刻意就任运发起，念念计我、口口说我、事事为我，这叫“以我见为性”。
“妄执颠倒事为谛实”：“颠倒事”指人我和法我，也就是实有的人和法。本来没有实有的人和法，凡夫心前却显现为真实存在人和法，这就是把“无实”颠倒执为“谛实”。心不醒悟，不断地这样执取而不放舍，叫做“妄执”。万法真实的体性并非像凡夫所妄认的那样，而且，智慧和愚痴一是真实见，一是颠倒见，彼此相违，所以三有众生心中还在执持我见时，就不会出现见诸法无我的智慧，就像陷在黑暗当中没有光明一样。
在这远离见真实性光明的三有，也是居处在以没有时、空边际为特性，无法用语言诠表、用比喻描述，受苦的漫长和深重使人难以接受的大苦海中。
这也是由于源头上远离了见诸法空性的智慧，陷在无明当中，于是就以无明妄执有我，而发起各种业行，造作非福业、福业和不动业；又以造业的行为因缘，熏成了种种业识；又以种种业识的牵制，在三有种种生处中受生，而成为名色；又以名色为因缘，长成六入——具有六根的五蕴身；又以六入为因缘，和色、声等六尘接触；又以接触为因缘，生起种种苦、乐、舍受；又以受为因缘，生起不离爱和乖离爱；又以爱驱使，不断地攀取；又以攀取为因缘，生起种种势必感召后有的业——“有”；又以“有”为因缘，再次受生；又以生为因缘，迎来衰老和死亡。
之后又周而复始，辗转地以前前为因引生后后。像这样不断地旋转苦轮，就造成无有边际的难忍苦海。“无边”，是指轮转的时间和处所都没有边际。时间上，漫长得无始无终。空间上，十方世界任何三有生处，都有可能随业力而生在里面。在这横遍竖穷、广阔无际的轮回大苦海里，不知要流多少血泪、受多少辛苦，每一种苦合集起来，不必说真实感受，连耳闻目睹都使人触目惊心，所以说“极难忍受”。
轮回就是这样层出不穷地变现一浪又一浪的苦。这样的受苦没有时间和处所的边际，苦的数量和程度不可计数、无法衡量，因此说“无法言喻”。
(四)见众生不得正法光明、死后众苦相续，而油然生悲
【彼中众生为三有强盛惑业所制，行善之力羸劣；行善所依之暇满身寿命又极短促；短暂存活期间，复为长寿而作种种养生，依止去病之因的药物等，饥饿、疲惫、睡眠、种种内外侵害、接触凡愚等，以无意义之作业令生命在无意义中迅速流逝。】
世间的众生因为心识被强盛的惑业力控制，行善的心力非常微弱；而且，行善所依的暇满身，寿命又非常短暂；在短暂的存活期间，又去成办种种世间事务，而且生存的压力让人疲惫不堪，又有内忧外患、种种杂染因缘让自己迷乱、退堕，造各种轮回的业……，像这样，大量的时间都用在做无意义的事情上，也就让短暂的一生很快就无意义地度过了。
【又，解脱三有之因——以智慧观察真实性义极为难得；于彼轮回险处，串习散乱之力犹如江河奔涌，如此焉有顿时遮止之方便？】
再从正反面观察，正面是指解脱三有的正因——以智慧观察真实性义。三有的根源就是错认有我的萨迦耶见，源于它而起惑、而造业、而受生，所以解脱三有的正因就是以智慧观察诸法的真相。主因是观察空性，助缘是观察多体、无常、苦等等。对这诸法的真实性迷惑了，就会以虚妄分别变现生死；了悟了，就能放下妄执，停止轮转。但是以智慧观照真实性义十分难得。
它的难得就在于它需要很多善根、福德、因缘。首先要有善根能发心学佛；不但要发心学佛，还要具足福德因缘，有修学佛法的内外顺缘，能在善知识的指点之下，精勤不懈地闻法、思维，对于诸法无我生起定解；不仅要生起定解，还要有修法、求解脱的愿力，以愿力把持自心，恒时不懈地观照自心。但善根不深厚的人，是很难做到这个地步的。
这样不能以智慧恒时观照诸法空性，就遮止不了心迷在幻相里攀缘、耽著。这样从无始以来就开始串习的散乱习性，如果没有以智慧观照来止息它，那就会像脱缰的野马一样，不断地流荡在欲尘当中。由此辗转地串习，增长势力，就变得极为粗猛而难以调伏，所以说“串习散乱之力，犹如江河奔涌”。既然散乱的习性如此强盛顽固，哪里有顿时就止息它的方便呢？而不能制止心神向外驰求，就一定会不断地攀缘造业，也就造成了绵延不绝的轮回。
【非但如此，彼中为令世人堕于恶趣，魔王、魔众亦勤加为害，又有断、常见等诸多邪道，且无力引生真实之道——拣择所缘及行相之定解，而难以从疑中超出，以断疑之内外缘难得之故。】
“非但如此”，就是不但自己身上的散乱恶习难以调伏，而且有各种魔障歧途，导致人堕落退转。在这三有中，为了把…
《般若品易解句义释·净水如意宝讲记(四十九)》全文未完，请进入下页继续阅读…