證悟空性的第二種作用就是會對衆生油然生起悲心。學空性並不會讓人變得麻木、冷漠、厭舍衆生，反而會更加哀愍衆生。不然就一定是修偏了。
衆生都在迷夢裏輪轉，非常可憐。可憐之處就是世間法本無實義、本無可貪，但衆生著在世間法的假相上，不斷地虛妄分別、取舍妄動，由此起惑造業，就造成漫無邊際的輪回。這苦的輪轉在沒有見到實相之前，並不會自動停止，所以衆生都陷在漫長的苦難中。這時就油然悲愍衆生，發願盡未來際救度衆生，祈願怎麼給予衆生暫時善趣的安樂，怎麼爲衆生演說空性妙法，使他從實執中脫離出來，離苦得樂。
以下生悲愍的緣由是了知衆生苦，而了知衆生苦又基于見到苦因——妄執。要注意到“由實執而生苦”是以下全篇偈頌的眼目，觀察時要把這一條貫徹在一切細節上。具體地說，就是要看清衆生怎麼由實執而在人生中受苦，又怎麼由實執而在六道裏不斷輪轉，又怎麼由實執造成無邊的輪回苦海，又怎麼由實執，住在苦流中卻渾然不知……，總而言之，自己照見了萬法空性，就非常清楚地見到衆生以實執而輪回受苦；這樣見到迷夢中的衆生由執著而不斷受苦，就油然生起悲心。
諸求自樂者，爭愛以爲因，
引發惱與喜，憂勞及爭執，
身互砍殺刺，以多罪勞活。
首先關注衆生在現世中如何受苦。人們出自本能都在爲自己尋求安樂，但心裏存在苦因——妄執，怎麼能得到安樂呢？乃至沒有認識無我之間，碰到什麼就著在什麼上，由此製造出無量無邊的苦惱。
人類的關系大體上有親、怨兩種，人的一生時時都在跟怨敵爭鬥，對親友愛護，由此引生內心種種惱亂與歡喜。對自己有恩、利益自己、相合自己的人，就執著是親友，發自內心願意幫助他、愛護他。這都是情執用事。本來沒有親而執著是親，然後相處時就覺得很快樂，連見一面、說說話都心裏歡喜。實際上，這種帶有愛執的歡喜正是典型的壞苦！
一旦短暫相聚的時光過去了，到了分手時，就覺得難舍難分，就有很大的離別憂苦，心會一下子陷落下去，短的幾天恢複不過來，長的幾個月、幾年都恢複不過來。或者暫時親友們都平安、順利，生活非常愉快，但好景不長，突然間親友遭災遭難，比如經營破産、負債累累，或者被關押入獄，或者生了重病、家庭陷入困境，或者死亡，頓時心裏就陷在憂慮、悲傷當中。
相反，曾經傷害自己，正和自己競爭，或者自己不喜歡的人，就都判爲怨敵。跟怨敵彼此矛盾沖突，一見到面心裏就惱亂不安。這就是執著怨敵導致的苦惱。
但衆生都迷在裏面，不知道爭怨愛親是苦的根源。和親友在一起生活、工作時，覺得非常快樂，不知不覺心已經深陷其中，將來就一定要飽嘗失落的憂苦。這也是由實執造成壞滅的憂苦。(人們沒有覺察到“親友”只是以自己的心假立的，境上本沒有親友的自性，這樣妄執親友是實法，再隨著貪心耽著不舍，這一定造成因緣消散時備受憂苦。)
相反，把不合心意的人、事、物都判爲敵方，隨之就會對敵方産生對抗、排斥、爭鬥等心理，讓內心陷于沖突中，惱亂不堪。這也是由實執造成苦惱。也就是不認識眼前的境只是幻相，本無“怨敵”的實體，這樣著在怨敵的假相上，就會無謂地陷在鬥爭的苦中，難以解脫。
另外，人們都執著現前的名、利、聲、色等非常美好、真實，就把人生的意義建立在能擁有這些世間圓滿上。這樣就有很多現世的追求，也就被欲望套牢了。這也是由實執而使人陷入苦海中。比如心裏執著，想要得到好的名譽、男女、財富等，當欲望無法實現時，心裏就憂愁哀愁、灰心苦悶。這時心裏有極難忍受的苦，一心想得到名譽，偏偏名譽的光環戴在別人頭上；幻想要和某人結爲伴侶，卻偏偏跟別人走了；絞盡腦汁找發財的門道，想發財致富，卻總是發不了財，甚至導致破産……，這樣在心願無法滿足時，就出現求不得苦。另一方面，爲了求取到所想要的名利享受、飲食男女，需要起早摸黑地辛苦勞作，或者絞盡腦汁、慘淡經營。像這些都是因爲執取世間幻相而造成身心憂苦。
另外爭執也是免不了的，爲了爭到名譽、地位、財富、異性等，就要跟別人競爭。由于仇恨，身體互相砍、殺、刺戮，內心也彼此勾心鬥角、矛盾沖突。這也是由實執一手造成的。如果能認識到世間的聲色貨利、妻財子祿都是虛幻泡影，無貪無求，就不會跟別人爭執，也就沒有這些苦了。
再說心裏特別貪求財富，見到有機會得到財富就會垂涎叁尺，一心想得到，以貪欲的驅使，會毫無顧忌地隨口說謊，或使出各種以次充好、短斤少兩的手段，而且心裏也因爲執著自己，不斷地生起貪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等。人的一生就這樣在造罪、辛苦中度過。
總的這段偈頌就是說，世上的人都被現世蠅頭小利所騙，使自己一生毫無意義地度過。世間的利益是極小的，每天起早摸黑地勞作，究竟爲了什麼？就是爲了一年能穿幾身好看衣服，滿足一下虛榮；能多吃點山珍海味，滿足一下口腹之欲；多享受一下優越生活。就是這麼一點意義。實際上，這些都是空花泡影。
財富、名聲、飲食、男女，這些所謂的現世圓滿，衆生都認爲最現實、最有實義，認爲這是人生全部的意義。除此之外，要談到行善積德、解脫成佛、利益衆生，就認爲是不切實際的幻想，人應當追求現實的快樂。其實，人間現世的圓滿只有極小的意義，連旁生都知道求取飲食、配偶，但作爲一個人，生活的意義只有這麼一點，未免太可悲了！
想想看，這只是暫時享受一下幻化影像，就以此爲滿足，認爲得到了快樂！實在是愚癡！連過後十年、二十年的事都想不到，來世更想不到，永世的解脫更不必談，發普度衆生的大願更是難上加難！人的心就被眼前這點幻景、幻受所蒙騙，認爲這就是生活的全部意義。人的心已經縮小到只認眼前這點泡影爲實義，然後把所有的心思都投注在上面，還自以爲是，認爲其他都是虛無缥缈。看到這種情形，就會油然生起悲愍，多少衆生都在這種愚癡無意義的狀態中虛度。很快一生過去了，死後又被業牽著墮入惡趣。在生之時根本不爲後世著想，到大的苦難來臨時，內心又脆弱不堪，無法面對、承受。所以不去正視輪回苦的現實，並不會自動解決問題，反而會使問題變得更加糟糕。
數數來善趣，數受諸安樂，
死已墮惡趣，常受難忍苦。
這是更深遠地看到無量衆生都在不斷輪轉而受苦。
這裏講到，衆生也曾經由以往所造的善業，不止一次地生過善趣，不止一次地受用過飲食男女、色聲香味、禅定等安樂，但這不是真實之樂，因爲這是以執著自我爲根源，爲求取到叁界中的安樂而造福業、不動業，以造作的勢力暫時幻現五欲樂或定中樂受、舍受，但這只是有漏有爲法，終歸壞滅。也就是到了業的勢力窮盡的一刻，就又掉落下來，墮入惡趣，在漫長的時劫中受種種難忍大苦。
這樣就看到整個叁界都在循環不已，結果都落入苦中。這就像往空中射箭，以發射的勢力，使箭上升到高處，等這股勢力消耗窮盡，就又往下墜落。衆生就是這樣，爲了爬到世間的高層，以妄執心努力地修福業、不動業，依仗業的力量而上升到高處，但這畢竟是有爲法，勢力一盡就又墜落下來，所以世間的任何崇高、美好、偉大、優越都會變壞，都會從高處跌落。只有因上止息了妄動，果上才停止輪轉，這才超出苦輪。所以見實相才能解脫。不見實相，就破不了無明、消不了妄執，也就會一如既往地按輪回模式流轉下去。
認識了輪轉苦相，就知道善趣並不是安樂的自性。看到衆生在六道裏輪轉不已，就知道衆生都處在輪回的大苦難中。不論他們身處叁界何處，心裏一直沒去掉妄執，這樣執著人和法，以有所求的心去造福業、非福業、不動業，都是輪回之事。只有見到世間的相全是虛妄的，止息攀緣、取著，才能止息輪轉。
從這個意義上說，修人天福報也是苦因。因爲執著有我，執著世間有美好的功名富貴，爲了求取到，就去做善事、行善積德，其實都是受真實義愚的蒙騙，虛妄地造作、求取，雖然以這樣造作的勢力，能暫時幻現一下好一點的受用，但受用完畢，就又落得一無所有，然後又隨著惡業力，幻現悲慘的苦境。所以妄執人、法實有，就一定陷在輪回迷夢裏，不斷地隨妄執而變現。只有照見無我，放下妄執，不爲“我”而煩惱、妄動，輪回才會止息。
這麼看來，整個輪回界中，不光是惡趣，連上升到善趣也只是墮落的前夕，押往刑場的途中。由于輪回的根源沒有拔除，注定在享樂之後又隨惡業墮入苦趣。
這樣見到衆生以實執而輪轉的大苦，就對衆生生悲愍心。連那些正修福業、正修禅定的人，也都是悲愍的對象；神仙、天人也都是生悲的對象，所以這叫“平等大悲”。不只是苦苦有情，壞苦有情、行苦有情都是悲愍的對象。
叁有多險地，真實性非彼，
彼亦相違故，叁有無真實，
彼中難可喻，住無邊苦海。
這是觀察叁界總體苦的狀況。看到叁有世間有數目極多的險地，也就是有極多誘惑人心生起欲、癡、愛的因緣，挑起人的欲望，使人心陷入愚癡，生起種種愛執。尤其這個末法時代，地球上多少城市、村莊、多少角落，充滿了欲、癡、愛的險地。只要陷在裏面，就不斷地挑起人的欲望，人心像飛蛾撲火一樣撲在五欲上。而且濁世當中，世間會顯現各種欺诳假相，散布各種誤導人心的言論，使人不由自主，像中了蠱一樣，陷在愚癡、迷狂當中。
人心是很容易愚化的。比如到了現代大都市裏，處處有展示現代文明的場所。一進到裏面，就執假爲真、執苦爲樂、執不淨爲淨、執無我爲我，這都是陷入愚癡啊！受那種氣氛的熏染，馬上就覺得這個世間真的很美好！誰會意識到這裏正是輪回苦海呢？反而覺得很先進、很繁榮，處處幸福快樂、歡聲笑語，世界已經變得很美好了，生活已經很快樂了……，這些就是顛倒愚癡啊！然後，各種新鮮的事物、幻化光影…
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