戊叁、思惟聚際必散法則而修習無常分二：一、正說；二、由此說明常執乃顛倒之義。
聚是因爲因緣的積聚，散則是由于因緣的缺失。因爲因與緣都在不由自主變異著，所以因緣所形成的結果，也必然就隨著而變異。因此說聚合到了極點，就必然會分散。
這裏的“聚”，是指財産受用、生命等的積聚，“散”，則是財産受用、生命等的散失。修習了聚際必散，是要放下對財産受用和生命等的貪執，將暇滿人身寶用到聞思修行的正道上去。
己一、正說
設問：爲了保護生命，積累財産受用等，即使是造罪業也是合理的吧。
答：
何故自爲質，造作諸惡業，
汝定如智者，對我已離染。
難詞釋義
自爲質：將自己作爲後世異熟痛苦的抵押品。智者：已經斷盡煩惱的聖者阿羅漢。染：此處是對我的貪愛。
頌文直解
爲什麼僅僅爲了自性爲聚際必散的財産受用、生命等，而把自己作爲後世異熟痛苦的抵押品，去做各種不善業？想必你已經肯定像智者諸阿羅漢一樣，遠離了對自我的貪欲煩惱。
這個偈頌的重點，第一是不應該爲財産受用去造種種的惡業，第二是不應該爲保護生命去造種種的惡業。人生短暫，前世上供下施、持戒、發下善願，以這些功德得到了今生這樣的暇滿人身寶，但是如果去造種種的惡業，這葬送了自己的前程，是在以將來在惡趣中感受異熟痛苦爲代價，非常的不值得。
不應爲財産受用造惡業
財産受用是聚際必散的，比如房子、汽車，在積聚之後，是否就永遠屬于你了呢？事實上並不是這樣的，沒有人能永久擁有他的財産，因爲財産的自性是聚際必散的。人們希望通過銀行存款、股票、期貨等各種投資手段來保值或增值財産，但是通貨膨脹會使存款貶值，股票、期貨的風險很大，往往事與願違，不但沒有使財産保值增值，反而使財産不斷的受損，甚至最後傾家蕩産的事情也時有發生。總之，在這個世界上，沒有一種保證財産不縮水、散失的安全方法。
如果發生了地震、火災等意外災難，那麼財富就會轉眼間失去。有的所謂的“富二代”，把父輩辛辛苦苦積累下來的財富，花天酒地地很快就花光了。就算在生之年能保全財富，那麼到了死的那一刻，也必然要全部放棄，一丁點也拿不走。
爲了積累財富，或者爲了保護生命，而用身口意去造作很多惡業，就是在把自己抵押作人質，也就是說，利用著這個暇滿人身寶造惡，是以後世墮入叁惡道受異熟痛苦爲代價的。
“汝定如智者，對我已離染”，智者是指已經斷除了我執的聖者阿羅漢。這並不是說阿羅漢會去造惡業，而是說阿羅漢在進入無余涅槃後不會再受果報。如果身爲凡夫，沒有斷除我執，這時還不約束自己，而去造種種惡業的話，這就把自己當做不會受報了的聖者阿羅漢一樣，這完全是自不量力的愚蠢做法。每當要做惡業時，要能想起這個偈頌，就可以生起慚愧心，懸崖勒馬，製止惡業。
這些偈頌確實有很大的加持，力量很強，只要我們通達了正見，依教奉行的話，它的加持力量就是不可思議的。
不應爲保護生命造惡業
生命也是聚際必散的，死主無論如何都會到來。不說別的生命，就連是以福報因緣積聚的暇滿人身，都是“爲死故而生”的，並且本性是“隨他行”，是被衰老、疾病等諸苦挾持著在一刻不停地帶到死主面前去的。就是說，生命本身是注定要失去，凡夫再大的努力也阻止不了這個結果。因此，僅僅爲了保護這個生命，是沒有必要，也不可能成功的。修行佛法的聰明人，不是去保護生命，而是充分利用這個難得機會，發揮暇滿人身寶的潛力，爭分奪秒地積聚福德因緣，獲得增上生和決定勝的安樂。
而且，這個生命就像一把雙刃劍，用得好了，可以積聚福德因緣，用得不好的話，就會造下惡業。如果爲了保護生命，而造作惡業，那麼不但失去了生命的意義，而且還因此而墮入叁惡趣，這實在是不劃算的事情。
就像一個身無分文的酒鬼，他爲圖一時快活，去酒館喝酒，但因爲交不起酒錢，就會被長期扣留在店裏做苦活。對于衆生來說，夢幻般的五欲六塵就是誘惑人的酒，如果對它産生貪執，就會製造惡業，這樣就會長期淪落到地獄中受苦。
己二、由此說明常執乃顛倒之義分二：一、明于細心刹那顛倒分別之相；二、明于粗相續顯現顛倒分別。
所謂生命的存活，其實是一念之心，這種微細的刹那心識，時刻在變異著，這就決定了粗相續的存活，必然是無常的、變異的，也就是說，生命存活的聚合，是必定會消散的。但是凡夫對細微刹那心識沒有了知，導致了對粗相續的存活産生執著。
下面先來看存活的世俗實相。
庚一、明于細心刹那顛倒分別之相
任誰所謂活，唯心刹那頃，
衆生不了彼，故自知極少。
難詞釋義
彼：存活是唯心刹那頃。自知：對自性的了知，此處自性是指無常自性。
頌文直解
不管是誰，有情所謂的存活，都只是微細的一刹那心而已，除此之外，並沒有所謂的常。但是凡夫對此在比量上不了知，現量上也不了知，因此凡夫只有恒常的顛倒分別，對無常的自性知道得極少。
存活僅是心之一念
大家如果靜下心來，不管是誰，都能在任何時候，觀察到“唯心刹那頃”是存活的真實狀態，比如今天，剛才大家來聽法的路上的情景，是不是都是憑自己的心識感受出來的？大家能描述出來的路上的一切現象，都是心識感受之後的結果，而且即使對同一條路，每個人的感受都不一致。這就是唯心所現的證明。另外，剛才的一切，現在只能去回憶了，這說明那些情景，那些感受，都已經消失，而且是完完全全地消失了，這才只能去回憶，否則就能直接真真切切地重新感受了。不但是剛才路上的情景，就是一秒鍾以前你聽到的聲音，你的思考的內容，也都已經成了回憶，都已經徹底地消失了。而且你當下的經曆，比如現在你聽到的聲音，你心裏的感受，能不能抓住它，留下它，不讓它消失？這是一項不可能完成的任務，沒有任何一個人能夠做到。這就是刹那變異的證明。
一切有爲法，在産生之後，沒有任何阻力能阻止它們消失，因此衆生的存活，只有一個刹那而已。並且無論是之前已發生的衆多刹那，還是之後將發生的衆多刹那，都和當下發生的這一刹那，沒有絲毫的聯系。
衆生不了彼
雖然衆生無時無刻不處在一念之中，但是因爲受顛倒的常執的控製，衆生根本見不到這個真相。
那麼衆生認爲的存活是什麼呢？首先衆生認爲存活的主體是境，而不是完完全全的心。其實境只是衆生在心上反映出來的一種錯覺，是純粹虛妄的幻相。但是衆生不但沒有觀察到，還以爲境是真真實實在心外存在的，並且是苦樂的來源。這種認識，就決定了衆生對境無休止的貪執與追求。
其次衆生認爲存活包括了人從出生到死的一生，總共連綿幾十年，而沒有認識到每一個刹那都是全新的，是不相同的。雖然衆生的前五根識在無分別取境，但是第六分別意識因爲有常的執著，會將已經消失了的過去，與現在錯誤地連成一體，根據以前的經驗，來判斷當前的境界。所以衆生對世間的認識都是滯後的，就像刻舟求劍那樣，永遠得不到正確的結果。同樣，未來還沒有發生，所以是根本不存在的，但是衆生又會按照習氣，去執著這些虛妄的未來法。這就決定了衆生因爲常有的執著特別深重，而無法以智慧如實見到這個世間的實相。
衆生的這些錯誤的認識，和“唯心刹那頃”這個真相完全相反，所以對無常的自性知道得極少，由此導致了衆生對現世顛倒的追求。
月稱菩薩、仁達瓦上師、嘉曹傑大師則都將“自知”解釋爲對自我的了知。意思是衆生的存活僅是一個刹那的心，刹那意味著是無常變異的、隨因緣的變動而不停的變動的，所以沒有常有、一體、自在的性質。但我等衆生沒有認識到這種刹那性，反而將許多刹那變動的心識和色蘊顛倒執著成了一體，形成了常有、一體、自在的自我，並因此而生起煩惱，造下惡業。
庚二、明于粗相續顯現顛倒分別
設問：雖然所謂的活僅是一刹那的法，但是，刹那刹那相續不斷而形成的長壽必定是有的，因此對長壽産生執著是理所應當的。
答：
汝愛久存活，而不樂衰老，
噫同類衆生，見汝行爲善。
難詞釋義
噫：表示對顛倒見的驚訝。善：此處是指好，是贊同的意思。
頌文直解
你喜歡活得壽命長久，但不喜歡隨著皺紋和白發的增多，逐漸步入老年。哎呀，你這樣的常執顛倒的行爲，只有和你同類的衆生，才會贊同，但是在聖者們看來，純粹就是顛倒的常分別而已。
釋義
具有常執的衆生，不知道聚際必散的法則，都希望自己能夠長命百歲的同時，還保持年輕的身心狀態，不要出現衰老的特征，最好是“今年二十，明年十八”。但這是自相矛盾的，因爲長壽本身就是和衰老聯系在一起的。隨著年齡的增長，人們的容貌、體力及精力等身心的各個方面都會衰變。人們祝壽時常說“壽比南山不老翁”。南山不老翁的畫像大家都應該見過，光溜溜的腦袋，長長的白胡須，眼角額頭滿是皺紋，而且一個手上還拄著拐杖。如果你能長壽，到老了時最多也只能是這個樣子。所以長壽和老相，是連在一起的，想要長壽，就只能接受老相了。
在聖者們看來，所謂的存活，其實是許多刹那變異的心連在一起，而形成的粗相續，這是一種聚合。而凡是聚合的法，是都要消散的。年輕是一種聚合，必定會消散，這樣就進入了老年，老年也是一種聚合，也必定要消散，整個生命的存活，就是一種聚合，因此，生命也就注定要失去。那種把存活看成一體，希望自己長命百歲的同時，又永葆年輕的妄想，違反了聚際必散的無常法則，完全是一種顛倒的常有執著而已。
戊四、思惟合際必分法則而修無常分叁：一、由分離無常法則斷憂之方便；二、由集聚無常法則斷貪之方便；叁、教誡如是斷貪而依靜處。
合…
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