這以上把本品中占篇幅最大的第二科“廣說如何修彼之理”學完了，下面要學修的是本品的第叁科，也是全品最後一個偈頌。
丁叁、明隨念如是無常之勝利
本品開始時，聖天菩薩用這個偈頌“若有叁世主，自死無教者，彼猶安然睡，有誰暴于彼”，宣說了諸行無常死之自性，接著又用廣說作了深入的引導，接下來聖天菩薩將要開示的是隨念死無常的殊勝利益，來鼓勵大家積極修習這些殊勝的無常教言。
設問：雖然前去靜處修行是最好的選擇，但是對“我”和“我所”有貪著的人，還是不敢這樣去做。
若誰有此念，思我定當死，
彼已舍貪故，于死更何畏。
頌文直解
如是依于上面的種種方便，若思維我必定會死，在有此隨念無常的相續中，不久將會舍棄對“我”和“我所”的貪著，也就舍棄掉了對生命的貪著。那時他對死主將毫無畏懼，必將進入到解脫涅槃當中。
釋義
有人想，自己的貪欲執著很強，還是很難放棄家人，因此不敢前去寂靜地方修行。
但是只要按照正理如實地思考，在心中有了隨念死無常，並串習成熟後，就可以對治這些貪欲執著。真正修好隨念死無常的人，他心中最強的念頭是，我是必定要死的，並且我會馬上死。一個人，如果連自己的命都要馬上沒有了，他會非常著急，他怎麼可能還會去對自己的身體，對那些財富、名譽、親友，産生貪欲執著呢？這樣，雖然他的“我所”執和“我”執還沒有徹底斷根，但是他對“我”和“我所”的貪著會越來越少，因此對生命的貪著，也就越來越淡薄，直到徹底斷除。這樣，死主的第一大威脅——“對今世割舍不下而産生的憂苦”，對他就不會産生作用。
死主的第二大威脅是“對失去自我的恐懼”。一個減少、甚至是消除了對“我”貪著的人，在將死的時候，就根本不會産生要失去自我的恐懼。
死主的第叁大威脅是“死後將墮入叁惡道受苦”。一個串習念死無常的人，必然是一個精進修行的人。因爲他完全知道世間全都在無常遷變，全都在輪回之中，沒有任何可以依靠的地方，唯一能依靠的，那就是具有出世功德的佛法僧叁寶。因此他會比沒有修習念死無常的人，更加堅定地歸依叁寶，更加堅定地聞思修行，更加堅定地求生西方極樂淨土等等。因爲他對叁寶生起了信心，就能得到叁寶的加持，得到阿彌陀佛的加持，這樣即使他還沒有産生證悟的殊勝功德，但是他的心裏會非常踏實，對後世會非常有把握，完全消除了死後墮入叁惡道的恐懼等。
《增壹阿含經》中，導師佛陀教授了念死無常的殊勝利益：“便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學。”
那麼大家想想，像這樣一個連死主都不怕，能産生各種殊勝功德的修行者，就更不會害怕放下世間的財産、離開親友，前去深山靜處精進修行了。
《四百論廣釋》中說：有個人手上戴著戒指，每次用餐，他都要用這枚戒指來檢測食物中是否有毒。同樣地，有智慧的人也要保持串習無常正念，來對治掉常有的顛倒執著。
懈怠放逸、拖延聞思修行的最大原因，就是沒有隨念死無常；精進聞思修行的最大動力，就是來自于隨念死無常。隨念死無常是否成功，是決定接下來幾品能否修行成功的關鍵，對此大家一定要引起高度的重視。
第一品小結
“破常執品”的無常法義到這裏學完了。聖天菩薩對打破我們的常有執著，進行了善巧的引導。大家要知道，只有放下對萬法勝義和世俗自性的妄執，才能究竟成佛。那麼本論後八品的方便生瑜伽，就是這種妄執的無上正對治。爲了能順利、有效地修習方便生瑜伽，大家就先要把方便瑜伽思維好、串習好，尤其是要把這第一品“破常執品”思維好、串習好，因爲這對于聞思修行佛法來說，是至關重要的基礎。
在本品中，聖天菩薩首先用“若有叁世主，自死無教者，彼猶安然睡，有誰暴于彼”這一偈頌，顛覆了凡夫執壽命爲恒常的邪執；然後用無常四際，善巧而詳盡地傳授了無常瑜伽；最後用“若誰有此念，思我定當死，彼已舍貪故，于死更何畏”這一偈頌，引導大家明了這樣的無常瑜伽，具有完全能斷除對死主怖畏的殊勝利益。
在學修無常法門時，如果能進一步明了顛倒常執的嚴重後果，就可以極大地促進對修習無常瑜伽的信心。下面就對此嚴重後果來做一些介紹。
常執的嚴重後果
嘉曹傑大師在對本論的注釋中說：“如上所述，叁世間衆生受死主控製而決定當死，且死無定期，當于此義數數思維。因若能對此于自心練習成熟，則諸上上道無功用而能生起，否則，如善知識博朵瓦尊者所雲：“心中若未生起死無常，則生證德之道堵塞不通”。故于粗無常及細無常二者，當恒常修習。”
一個修行者證悟功德的道路如果堵塞不通的話，那麼他即使花再多的時間，也不可能産生修行的功德。很多人修行不得力的時候，懷疑是不是魔來幹擾了，其實首先應該要檢查一下自己的見解，如果有顛倒的常執，那麼就是這種邪執，才導致修行沒有起色，因此要好好地聞思、串習本品這樣的關于無常的殊勝瑜伽。
那麼顛倒常執爲什麼會使證德之道堵塞不通呢？全知麥彭仁波切在《前行念誦儀軌·解脫明道》中作了明確的回答。全知麥彭仁波切先引導了無常真相：“諸行無常變滅如閃電，念想器情何者亦壞滅，決定當死不定何時死”，然後就一針見血地指出這種顛倒常執的嚴重後果，即“然爲執常之心所欺诳，我等渾然住于放逸中”。可見正是因爲常執而放逸，使得一切證悟功德的道路都被徹底截斷了，所以全知老人家接下來以慈悲心引導弟子來祈禱叁寶的加持，修好無常修法：“叁寶總集上師悲愍視，能念無常死亡求加持。”
那麼顛倒常執引起的放逸，具體有什麼樣的嚴重後果，也就是說，證德之路是如何被一點點堵塞的呢？根據宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中所作的開示，有下面這些過患。
在實現暇滿人身價值時，有四種顛倒。其中將無常的萬法執著爲常，即是第一損害之門。常倒執著有粗細兩種，其中粗的是將死無常執著爲不死，這就打開了損害的大門。而且，雖然也知道最終肯定要死，但是每天之中，甚至是到了臨終的時候，心裏都想著“今天我不會死，今天我仍然不會死”，直到死時他都執著自己不死。如果被這樣的心障蔽，而不進行對治的話，那麼就會認爲自己能一直活下去。只要有這樣的心，他就會想“這個也需要，那個也需要”，只會去考慮今生離苦得樂的辦法，不會考慮後世、解脫、一切智等的重要問題，所以就不會想到要去修法。即使偶爾進行聞思修行等等，也只會爲了今世的利益，這使得不管行持什麼善業，力量都很微弱。而且，因爲夾雜了自性罪和佛製罪等，因此這些善行很少有不混雜惡趣之因。即使能夠爲了後世而修行，也難以阻止“日後再去修吧”這種拖延懈怠。于是以睡覺、昏沈、閑聊、吃吃喝喝而度日，因此不能精進地作如理修行。如果被此身、此命能長住的願望所誘惑，就會對利養、恭敬等生起猛利的貪心。而且，如果有人對你貪執的利養、恭敬等作障礙，或者你害怕有人會對此作障礙，那你就會生起猛利的嗔心。不了知這些過患，則又生起了愚癡。由貪圖利養等的緣故，引起猛利我慢、嫉妒等的根本煩惱和隨煩惱，就像瀑流一樣相續不斷。再者，由于希求身、命長住的常執，每天都在增長，因此力量會很大，能引生出惡趣的猛利大苦、身語意所造的十不善業、無間罪、近無間罪、毀謗正法等的不善業。又以此常執，能使人逐漸放棄用來對治這些惡行的甘露一般的正法善說，由此斬斷了增上生及決定勝的命根。在今生被死主摧壞後，就將被惡業牽引到痛苦粗猛、熾熱燃燒、不可愛樂的惡趣險處。所以哪裏還有比常執更爲愚蠢的呢？
這以上是宗大師殊勝開示的大致內容。大家要知道，已經學佛的人，世間目標應該越來越減少，修行的目標應該越來越增加。但是常執使人麻痹，使人難以斷除對世間欲樂的追求，雖然對于世間人來說，這些世間目標來不及做，也做不完，但是還是在不斷增加，這樣就很有可能變成利用佛法，來追求世間目標。比如口裏雖然在念誦殊勝無比的《普賢行願品》作回向，但心裏卻在希望以聞思修的功德，能讓身體健康、壽命增長、獲得名聞利養等等，想去獲得這些被老病衰等苦所控製的世間福報。
因爲常執，人們會覺得明日複明日，明日何其多，因此會懈怠散亂、拖延修行。這樣聞思修行這輛車就會開開停停，幾年都開不了幾公裏，白白浪費了暇滿人身，失去了往生極樂世界等即身解脫的機會，後世墮入到叁惡道中，長劫受苦。那時要再後悔，要脫離叁惡趣，就很難再有這麼好的條件了。而如果把常執破了，對生、高、聚、合這些恒常執著放下了，聞思修行的這輛車就會像加滿了油一樣，一直不停地在解脫道上奔馳下去，這樣各種各樣的聞思修行功德都能順利産生出來。所以修念死無常就像是出現在廣大佛弟子修行路上的一座獨木橋，如果不走過這座獨木橋，那麼修行的路就走不下去；如果走過了這座獨木橋，那麼後面將是一馬平川的陽關道了，那時聞思修行功德將會迅速地上升。
大恩上師聖者法王如意寶說：“認認真真地思維這些真理：此身也決定死亡、死無定期、死時除正法外一切都無利益。真正明白了這些道理後，會下定決心並迅速精進修行善法。”對于聖者的這些金玉良言，大家一定要銘記在心、信受奉行。
四個學修方法
爲了能使大家更好地思維、串習聖天菩薩這些善巧的引導，這裏我針對這段時間大家在學修過程中出現的一些問題，結合第一品的偈頌，來講講四個方面的學修方法。
第一、消文要深入、真切
我發現有些道友在學習時，消文還不夠深入和真切，導致還不能完全領會聖天菩薩的本意…
《中觀四百論講記(十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…