第叁品 斷淨執品
第二品教導了斷除樂顛倒執著的瑜伽方便。就是說，只要有有漏業報身，那麼就不可能感受真正的安樂，只能感受苦苦、壞苦和行苦。而要獲得真正的安樂，就必須厭棄這個業報身，厭棄輪回。接下來要學習的第叁品，是把重點放在對欲塵及貪欲的觀察上，引導大家認識到五欲六塵是不清淨的，不能帶來安樂，根本不值得去生起貪欲。
那麼這裏所說的不清淨，是有雜染的意思，比如被煩惱雜染的法，以及叁十六種不淨物組成的身體等，本質都是不清淨的。因爲有漏法是不清淨的，所以它們也並不美好、並不圓滿，不能帶來百分之百的享受，是有害的，會帶來不良的後果等等。這裏所說的欲塵，就是色聲香味觸法六境，它們是世間凡夫追求的目標。因爲這六境本身像灰塵一樣，具有染汙性，會染汙身心，具有不清淨相，所以被稱爲欲塵。世間人之所以追逐色聲香味觸法，就是由于誤認爲它們是清淨的。比如在色中，有俊男美女、美麗的風景、豪華汽車、高檔別墅、新潮手機、高檔鑽戒、高檔服飾、高檔的鞋帽等等；在聲中，有流行歌曲、古典音樂、女孩子清脆的笑聲、男低音渾厚的嗓音等等；在香中，有檀香、氣味高雅的高檔香水等等；在味中，有川菜、粵菜等各式美味菜肴等等；在觸中，有夏天的涼風吹來的清爽，或者高檔的沙發、席夢思等帶來的舒適等等。
世間人常說，愛美之心，人皆有之。他們覺得上面說的這些欲塵，自性就是清淨的，是美好的，圓滿的，所以趨之若鹜。很多所謂清淨的事物，因爲衆人的追捧，甚至都變成了奢侈和昂貴的消費品，成了現代人追逐的目標，和用來炫耀的資本。
但是聖天菩薩接下來要告訴我們，這些所謂的清淨，完全是世間人的一種錯覺，在這個有漏的輪回世間，它們的世俗真相，其實是不清淨的，不美好的，追求它們，不會給大家帶來真正的安樂。而且這些被妄執爲清淨的不淨法，就像毒品一樣，越是貪著，就越會上瘾，難以擺脫。因此，這些欲塵，對于一個希求真正安樂的衆生來說，有百害而無一利，是恰恰應該放棄，而不是應該去追逐的。
對于欲界衆生來說，最貪愛的是男女間的情欲，這是修行人著重應該對治的。這個情欲，從狹義角度來說，就是世間人的性欲，從廣義角度來說，也包括世間人追求的所謂愛情。在當年導師佛陀座下的弟子中，以比丘居多，比丘尼比較少等等的原因，所以佛陀著重傳授了觀女身不淨的教授。後代祖師的講法，也都遵循這樣的教授。所以本品也著重以女身爲代表，通過揭示人身不淨，來幫助衆生斷除男女間的情欲。那麼大家在學的時候，應該對照偈頌，同樣地來觀察男身的不淨。對于其他像珠寶、時裝等等的事物，凡是大家有貪愛的，也都應該一樣來作如理的觀察。另外，大家也都應該觀察到凡夫自身的不淨，這樣可以斷除緣自己身體而産生的我慢等煩惱。
對于凡夫修行者來說，如果過不了男女之欲這一關，也就是放不下“情”與“性”這兩個方面，還耽著于愛情、性愛的話，那麼這對他來說，就是修行路上很大的一個障礙，因此不可能産生對今世的厭離、對輪回的厭離、對衆生的真正慈悲心、菩提心等等後續的修行功德。對治這個“情”和“性”，當然可以通過修習壽命無常、有漏皆苦等各種方便來實現，但是最契機的，就是通過正確無誤地認識到人身的不淨真相，斷除掉第六意識中顛倒的作意，從而來對治掉貪欲煩惱。因此大家要深入聞思修這一品的修行教言，對人身不淨，對非理作意的過患産生確定無疑的認識。
丙叁、斷淨倒方便之瑜伽分叁：一、略明其體；二、廣明自性；叁、障治攝義。
略明其體，略說了欲塵與貪欲的體性；廣明自性，就是根據這兩個體性，詳說了欲塵的不淨真相，以及有境貪欲過患，最後引導了對治的方便；障治攝義，說明了在同一個事物上，就有無常、不淨、苦、無我四種自性。
丁一、略明其體
這一科有兩個偈頌，第一頌說明了境的體性，揭示了享受欲塵不會産生有意義的結果，第二頌說明了貪欲的體性，揭示了享樂會增上貪欲煩惱。
下面先來看第一頌，這一頌是根據第二品中所說的有漏皆苦而進一步展開的。
有人想：雖然如是，一切有漏的有爲法自性確實是苦，但是享受悅意境還是可以得到滿足，因此，應當親近五欲六塵之境。
答：
雖經久受用，境無窮盡際，
如惡醫治病，汝身勞無果。
難詞釋義
惡醫：指庸醫，也就是醫術低劣的醫生。
無果：此處指毫無實際的意義。
頌文直解
雖然經過極爲漫長的受用，然而于境知足的邊際是無有窮盡的。如同請庸醫治病，治療時間再長，病也不可能痊愈。你對于所希望的五欲境或自己的身，再怎麼受用，除了增長貪愛之外，沒有其他的任何意義。
釋義
有的人這樣想，年輕的時候，應該去追求男女的情欲，中年的時候，應該去積累財富，老年的時候，自然就會去學佛修行了。
那麼問題是，追求情欲、財富等欲塵永遠不會有到頭的時候，到了中年、老年，只要沒有對治掉非理作意，這些貪欲煩惱還是會存在。就像庸醫來治病，他因爲醫術很低劣，不能對症，所以花再長的時間也治不好病。
爲什麼受用欲塵，不可能使貪欲止息下來呢？這是因爲，産生貪欲煩惱的因素最重要的有叁個：煩惱隨眠、非理作意和所緣。煩惱隨眠，意思就是煩惱種子，而之所以叫隨眠，有著很深的道理，因爲它們隨逐于人，眠伏于阿賴耶識中，所以叫隨眠。就像睡著的猛獸，隨時都可能醒過來害人一樣，這些沈睡在阿賴耶識中的煩惱種子，也隨時都可能會因緣成熟而損害衆生。但是在未生起空性智慧之前，煩惱種子是無法根除的。另外由于因緣力，也無法避免出現所緣境，而非理作意，會將這些所緣境，執著爲清淨，因此去追求的貪欲，無法止息。所以聖天菩薩說“境無窮盡際”，就是說，對于有貪心的人，對所緣境是會一再地追求。
凡夫要對治貪欲，一是要盡量遠離所緣境，這是暫時的辦法；二是要斷除非理作意，這是根本的辦法。本品的目的，就是引導人們認識到所緣境的不清淨，來斷除第六意識所妄生出來的執不淨爲淨的非理作意。
在輪回中，大家都已經享受過無數次的欲塵，欲界天人的勝妙欲樂，色界天人的勝妙禅樂，無色界天人的無念境界，都已經經曆過無數次了。可以說，什麼好吃的都吃過了，什麼好穿的都穿過了，不單是人間的五欲六塵，就連天上的欲塵，大家也都享受過很多很多次了。天上的美食，比人間的美食要好上千千萬萬倍；天上的天衣，比人間的衣服要漂亮上千千萬萬倍；天上的宮殿，比人間的別墅要好上千千萬萬倍；天上的車辇，比人間的好車要好上千千萬萬倍。那麼大家在享受了這些欲塵之後，滿足了嗎？現在還留有印象嗎？應該是什麼都已經忘記了吧！天人看人間的飲食，就像人看豬吃的豬食一樣地不淨，那麼大家現在吃飯的時候，還會有以前做天人時的眼光，覺得這些飯菜不清淨嗎？實際上大家還是吃得很開心啊。這說明以前做天人的享受都已經忘記了，沒有了結果。還有，從年輕人執著的愛情上說，你們前世已經經曆過很多很多次，那麼從中得到滿足了嗎？沒有，這輩子還是會像一次也沒有經曆過一樣，去生起貪愛。佛法中將世間人所謂的性生活稱爲不淨行，在輪回之中，大家也已經做過無數次的不淨行了，那麼做了那麼多之後，你得到什麼收獲了嗎？除了造下業，增長了習氣外，其他什麼都沒有留下來，也根本沒有得到滿足。這樣一看，大家現在再繼續去貪美食、貪時裝、貪別墅、貪好車、貪愛情、貪不淨行等等的欲塵，結果也都是一樣，就是沒有任何真實結果，不會滿足的。所以把聖天菩薩說的“如惡醫治病，汝身勞無果”這個道理，想深了，想透了，全然接受了的人，就會很輕松地放下這些沒有結果、沒有意義的欲塵，不會再找借口說等以後老了再去學佛，現在就會去聞思修行佛法，因爲這才是真正有意義，會産生巨大殊勝果報的事情。
《四百論廣釋》中說：一只猴子，披上了一張豹子皮，扮成了豹子，因此嚇住了其他猴子。這以後，無論過了多長的時間，無論這只猴子出現在什麼地方，這些猴子總能被嚇唬住。這裏的猴子，代表凡夫；猴子披了豹子皮，表示凡夫的不淨身有了人皮的包裝；披了豹子皮的猴子無論出現多少次，都能夠嚇住其他猴子，表示有人皮包裝的虛假清淨身相，總是能夠迷惑住凡夫，只不過猴子們生起的是恐懼，而凡夫們生起的是貪欲心，在這點上不同而已。
又有人認爲：雖然如是，但是從貪欲本身來說，它只要滿足了，就不會再生起，就像人喝夠了水、滿足了後，就不再想喝水了一樣，所以還是可以去貪著欲塵吧？
答：
如有依土蟲，愛土終不息，
如是愛欲人，欲望增亦爾。
難詞釋義
依土蟲：依靠泥土而生存的蟲，如蚯蚓等。
愛欲：貪愛欲塵。
頌文直解
譬如，某些依土而住、以土爲食的蟲，它們對土的貪愛，根本不會停止下來。同樣，貪愛欲塵的人，他們依于欲塵而生起的欲望也會越來越增長。
釋義
一個人如果不放下貪欲的話，那他的貪欲就會沒完沒了地輾轉增長，會變得根深蒂固，最後會變成一個全身都充滿貪欲煩惱的人，好像貪欲已經裝不下，都要爆炸出來了一樣。再笨的人，也不能讓自己得到痛苦，遠離安樂，這是倒黴的做法。所以如果一個人相信因果、相信依智慧的聖道可以離苦得樂的話，何必去抓住這樣一個像毒品一樣的雜染不清淨的東西呢？
這裏聖天菩薩用蚯蚓等在土裏生活的蟲來作比喻，蚯蚓生…
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