叁遠離功德
汝等比丘，欲求寂靜無爲安樂，當離愦鬧，獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。
欲求寂靜無爲的安樂，首先要遠離愦鬧。處在愦鬧當中受各種染汙因緣的影響，沒辦法專心學法修行，所以首先要遠離愦鬧，獨處閑居。
“獨處”，就不與世俗的人、事來往。首先把自己關閉起來，不受外境的幹擾。不然你處在鬧處，只會不斷地起煩惱造業，結果心會越來越亂，輪回的業越來越多，那就根本得不到寂靜無爲安樂，得到的只有煩惱和苦惱。
靜處的人被帝釋諸天所共敬重，原因是安住靜處會生長功德。一開始要有好的環境保護自己的心，這樣持續地修行，就不斷地從心裏生出信心、慈悲、智慧等功德，因此就被諸天敬重。所以，最開始就像弱鳥不能離開枝頭，行者不能離開靜處。自己內在的道還沒修成，還沒有深厚的道力，一入到紅塵裏，道就會敗壞，不但生不起功德，反而不斷地生起貪心、嗔心、散亂等等，這樣就不爲諸天敬重。但在靜處就可以長養功德。
是故當舍己衆他衆，空閑獨處，思滅苦本。
知道靜處是成就的所依，就首先要在無幹擾的靜處持續地修行，長期修法才會成就。知道了這個道理就要舍開己衆、他衆。
“己衆”指五蘊心、心所法。“他衆”指師徒、同學、世間眷屬。“空閑獨處”就是如法而住，一心思維滅除苦的根源。
若樂衆者，則受衆惱，譬如大樹，衆鳥集之，則有枯折之患。世間縛者，沒于衆苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。
反而要看到：如果我們喜歡跟人交往、喜歡參與很多世間活動，那以世間染汙因緣的力量，會使自己身上的惑、業、苦越來越多。這個世間大多數是業力凡夫，和人不是結解脫的法緣，就是結輪回的俗緣。如果彼此結交，不是在修道上互相策勵、規過勸善，那就都成了增長輪回的事。
所以，“樂衆者”最後就出現很多煩惱、業力。比如跟人打交道，彼此喜歡就生貪；意見不合就生嗔；共同謀利益有分不平的地方，就生很多分別、起很多煩惱。
一開始認爲很好，結局卻以悲劇收場。就是因爲不了解世間的結交多數是煩惱用事。小到一次談話，都會由內在的世俗習氣說各種世間話題，增長貪、嗔、邪見，造下很重的绮語業。要麼就發生彼此執著的碰撞；由各種觀念的不調和，發生各種爭論。或者由于各自生活的方式不同，興趣愛好不同，産生很多矛盾。
所以這裏的事太多啦！這不是兩個無情法放在一起，永遠不會起心動念，這是兩個有情呆在一起，每個人心裏都有種種分別、煩惱。現在這個時代，要找到見行相合的道友很難，要惹世間的因緣卻非常容易。大家在一起只是增長貪嗔、散亂，或者以內心的習氣互作染汙，忙吃的、忙看的、忙玩的，或者找人聊天大談世間話題，這裏面有百分之幾是解脫道的修行？有百分之幾能增上功德？恐怕多數只是增長煩惱、罪業而已，最後搞得煩惱不堪、痛苦不堪。家庭是如此，世俗的朋友也是如此，樣樣都如此！
這裏的形容就很好：一棵大樹，一開始很熱情地招呼：“你們快來！”這樣好客，很多鳥都飛上來了。大樹沒考慮自己的樹枝承受不住，最後枝頭會折斷。
這是比喻因緣一開始時，心裏還沒有很深地積集業力，但事情是在不斷地潛移默變，一天、兩天、叁天……一件件事積累起來，各種各樣的煩惱不斷地堆在心裏，越積越多，越堆越重，最後心裏承受不住就會垮掉。因此說“衆鳥集之，則有枯折之患”。
比如首先兩個人很要好，先是貪心不斷地增長，感情會越來越濃、越來越堅固，但這也意味著牽腸挂肚的事會越來越多！自己的心會綁在上面，如果對方稍有一些變故，比如遭到了損害，要離開、要怎麼樣，心裏就生很多憂愁、離別的苦，會很分心。萬一對方不順自己的意，又會很氣惱。假如彼此發生意見上或利益上的沖突，又生起嗔恚，甚至反目成仇。這樣事情搞多了，心就亂了，最後會承受不住。就像大樹的樹枝上不斷地有鳥飛上去，結果後來停在樹枝上的鳥越來越多，就會支撐不住而折斷。
忙世間事也是如此，我們往往缺乏遠見，這事也染上、那事也召來，結果事情越來越多，最後會承受不住的。所以首先要認識世間是一張非常複雜的業力網，每個凡夫身上都有很重的煩惱業力，內心深處有各種各樣的分別、邪見，有很多貪、嗔、癡、慢的煩惱。所以在沒有觀察清楚時，不要輕易跟人結交，不能多結世俗上的緣。
初修的人一開始就要注意遠離。遠離不是舍棄衆生，而是首先觀察世間惑、業、苦的狀況，發起遠離，然後一心一意地修道，不搞世俗上的人情來往，不參與與道無關的事。這樣首先遠離紅塵，一心成辦出世間的道業。
後幾句講得很嚴重，“世間縛者，沒于衆苦，譬如老象溺泥，不能自出”。“老”表示觀智衰微，指自己觀察能力差，很糊塗，不曉得積聚世俗因緣會增上煩惱、業力和苦惱。“象身沈重”，表示對世間法耽著情深(“重”是指世間的心很重，世間的心越重就表明業力越重)。這裏要觀察自己：我的心怎麼樣？我跟很多人交往、參與很多世間事務，或者在五欲裏生活，我耽著的心強不強。如果耽著的心很強，就會一下子深陷進去，那就會集很重的業，一定會“沒于衆苦”。
要看到自己又是深度近視，看不清事情的起因、發展和結果，行爲上又很盲目沖動，而且情染又很深，什麼事一耽著上去，叁、五天都排遣不了。這麼糊塗、沈重的老象，會頓時陷在苦惱的泥潭裏。想一想這個比喻也會很害怕！糊塗的老象上千斤重，往泥潭裏沖，一腳踩進去，越陷越深，無法自拔。這是指修道的人一不遠離，就會被叁種障礙綁住。“觀智微弱”指惑障；“象身重大”指很重的業障；“沈溺泥潭”指報障，就是深深地陷在苦當中。
以這個原因，要求遠離。就是避開世間惑業苦的泥潭。
四不疲倦功德
汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進。
“勤”是勤奮不懶惰，“精”是精一不雜亂，“進”是上進不退步。具有這叁種品德，就一切事都不難成就。成就的條件就是這叁字訣——勤、精、進。就是要晝夜勤奮；要精一不雜，不能東搞西弄；而且要每天上進，不能退步。能夠這樣持之以恒，做什麼都有成就。
下面顯示勤、怠的差別：
譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。
正面細水長流，雖然每次細流沖擊石頭的力量很小，看起來絕不可能穿石，但通過晝夜持續地沖擊，就能把石頭擊穿！
如果能晝夜不斷地勤修，十年八載堅持下來，一定會有所成！最怕懶惰、雜亂、退步，不能長期堅持，那就一事無成。就像“鑽木取火，未熱而息”：兩根木頭不斷地摩擦，就不斷地升溫。摩到很熱時就開始冒煙，這就是得火的前兆，已經很有希望。再摩下去就會出火！但如果停下來不摩，熱氣就會逐漸冷卻，還是原來的冷木頭。不但不會出火，連熱氣也沒有了。所以精進很重要。有精進就能成就功德，無精進就不能成就功德。
“火”比喻見道，燒掉煩惱的薪柴；“熱”是指修到加行道暖位以後，就像兩木摩擦開始有了暖相，這是見道的前兆。如果這時退下來，不要說生火，連熱氣也沒有了！出現暖相還要精進不息，才能修到忍位以上，不然還會退轉。像我們現在還沒修到暖相，如果喪失精進那必定一事無成。
又比如，聞思修的功德要靠精進來成就。在聽聞上能持續不斷，就會對佛法獲得了解，只聽幾天就斷掉，那連聽聞也不可能圓滿；思維上也要由持續精進，才由原來的模糊不清、猶豫不定，漸漸得到理解。再繼續努力下來，讓理解進一步堅固，才會生起定解；修持也是由不斷地在自心上如法修行，才會出現實證的功德。
如果懈怠，就像燒水，燒到七十度又停下來不燒，這樣又冷下來了；第二次再燒到六十度，又不努力，又涼下來。這樣熱熱涼涼，永遠燒不開水。很多人都像這樣空費一生的心力，聞思修哪方面都沒見到有成就。所以要堅忍、要持續，要有不達目的不罷休的精神。能夠這樣锲而不舍，就會成功。
五不忘念功德
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。
求善知識聽法，指生起聽聞的法行。“善護”指內善思維行，就是按照所聞的法義反複思維，來善加保護所聞法義。光聽聞不思維，聽完很快就漏掉了，絲毫無存。聽後，心裏不斷地思維聽到的法義，最終産生決定的理解，就能持住法義，這叫“善護”。“善助”指如法修行，就是按思維所決定的法義在自己心上修習。
聞是依靠外在傳法的力量，得到最初的了解；思是依靠內在思維的力量，就是運用四種道理不斷地抉擇，最後斷除疑惑，決定諸法的真相就是如此。比如斷定了有漏法都是苦，絕不是樂；集就是惑業，而不是其它；因緣所生法，決定無我等等。“修”，就是按思慧決定下來的法義在自己心上修習，不是離開思慧所決定的法義另外修什麼。比如決定了萬法無自性，就安住在空的定解中修習，這叫“如法而修”，叫“內助”，就是以修習來助成佛法的實證。
總之，一切法行都歸納在聞、思、修當中。一切法行的上首是“不忘念”。上首是首要的意思。叁行也叫叁慧，慧以“照了”爲義，行以“進趣”爲義，無論照了、進趣，都不離“不忘念”。總的要由心裏不忘念，才會不斷地趣入聞、思、修；如果忘失正念，心緣在非法的事情上，聞思修的法行就沒辦法成辦，聞思修的智慧也沒辦法生起。所以“念”就是明記不忘的意思，時時記得依法行持，不做任何非法的事。這樣以不忘念駕馭自己的心，就能趣入一切聞思修的法行。因此說“求善知識、求善護助，無如不忘念”。(這句經文要說的就是不忘念是駕馭者，時時有正念把持自己的心，就時時趣入聞思修；一時忘失正念，就又緣在世間法上，會失壞功德。)
懂了這一點之後，就要努力成就不忘念…
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