(二)遠離外道損減智慧的邪業
合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。
這裏，損減智慧是指心落在世間的分別見中。“不應”是指合和湯藥、看相、占蔔、觀星宿、推算等都是以邪心求利益，不了達真實的因緣法，所以一並遮止。
以“合和湯藥”來說，邪心是指不知道壽命由宿業決定，湯藥只能起到一點調和四大的作用，誤認爲湯藥有神奇的功能，妄圖延年益壽，這就是虛妄分別。其次，殺害生命充當藥物，誤認爲這是行善，也是邪心。妄圖以醫藥來謀取私利，更是發心不正。
實際上，世間一切吉凶、禍福都是由業決定。修行人要了達真正的因緣法。重點是對業果生起深忍信，之後堅定地守持戒律，諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意，這樣來達到趨吉避凶、離苦得樂。尤其出家志求解脫的人，一心修持戒定慧，就不能分散精力去做世間方術的事業。
雖然菩薩有學習醫方明、工巧明等，但這是菩薩爲了有效地利益衆生，要對一切世間明處通達無礙。我們修道要知道先後次第，知道輕重緩急。凡夫在沒有成就之前以什麼爲重點，這是必須抉擇好的！很多人都因爲分不清輕重緩急，導致行爲上混亂不堪。
以今天的情況來講，世間的科學等就是最主要的外道，如果把心思放在專攻科學理論，或掌握某些技術上，那就是舍本逐末，偏離了以出離心勤修解脫道的宗旨。如果自己的道業一無所成時，卻對世間夾雜很多不正知見的學問懷有濃厚的興趣，對根本不是解脫正因的法非常熱衷，然後投注大量的精力，那一定會荒廢道業。不知不覺，一、二十年就過去了，什麼戒定慧的功德都沒有成就，對于上上下下的佛法絲毫沒生定解，連諸行無常、有漏皆苦這樣最基礎的佛法都不認識，這就是染著外道邪業的後果。
要知道，我們發心學佛求道，目的不是做世間的專家、學者，目前的重點絲毫不是學世間的學問、技藝，不然一陷在裏面，就只會增長各式各樣的虛妄分別。這些染著多了，會障礙清淨智慧的開發，會損減佛法的智慧。
外道的思想有非常多的錯謬知見，作爲初學者自己佛法上的正見還沒有生起、還沒有穩固，又沒有敏銳的智慧辨別邪正，一旦熏染得過深，就會出現嚴重的障礙，導致不了達真正的因緣法，不能領悟實相。如果在根源上染著了外道知見，直接出現的障礙就是不願意守持戒律。所以這是持戒的極大違緣，會失壞根本的清淨戒。很多人上了世間大學，就退失道心、失壞戒律，就是證明。
接下來一段是講“行處根本”。我們守護清淨戒要在叁個根本點上做，就是身、口、意叁處。對于如何護持身戒、口戒、意戒，下面逐段地講解：
第一、身處清淨戒。
節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命。
怎麼才能守護好身體方面的清淨戒呢？這要分兩步趣入，首先要認識到有哪些障礙會讓身體造不清淨的業，落在世間雜染因緣裏。認識障礙後，緊跟著要有意識地遠離障礙，這樣才能護持好戒律。
現代修行人不能清淨持戒的原因，歸納起來有叁點：第一點、不認識所受的戒律極爲珍貴，不知道持戒對于修解脫道、對于成辦現前究竟的利樂都是至關重要的基礎，導致發不起珍愛戒律的心；第二點、不清楚自己所做的行爲裏有哪些會使持戒發生障礙；第叁點、不懂怎麼以對治法有意識地遠離障礙。因爲心態上相當盲目，導致身口意的行爲處處雜亂、鄙劣，時時和世間雜染因緣混合在一起，所以持戒就不得清淨。
這句經文有五段內容：一、節身，對治他求放逸障(要對治的障礙是向外追求放逸，對治是節製身體放逸的行爲)；二、時食，對治內資無厭足障(要對治的障礙是往外資養身體無有厭足，對治是按時間飲食，控製對飲食的貪心)；叁、清淨自活，對治共相追求障(要對治的障礙是以追求名聞利養爲目的，和不清淨的世俗人、世俗事務攪在一起，對治是遠離邪命、清淨自活)；四、不得參預世事，是自性止多事(要對治的障礙是參與各種世間事務，對治是認識到修解脫道的人應當停止做很多世間雜事)；五、不得通致使命，是自性尊重、不做輕賤事(要對治的障礙是被世間的權貴、富豪所驅使，依他的吩咐做各種事務，對治是認識到出家身份尊貴，不應當做輕賤的事)。
下面再結合我們的修行多講幾句：
我們凡夫一定要對自己身體的行爲有所節製，不能像現代人一樣隨心所欲、自由放任，不然就成了最下劣的一種人，也就是不信因果、放肆而爲、連人天善道都無法趣入的人。“節身”是要求節製身體向外追求放逸的行爲。凡是放逸在世間法上的行爲、增長生死的行爲都要盡量禁止。如果向外追求五欲，讓心在五欲中放逸，那一切所作都是毀壞淨戒的因緣。所謂的節身，比如繁華的都市有很多誘惑力很強的五欲，會引發自己的貪心、愚癡心、散亂心，造下很多身惡，那就要控製自己的身體不去城市散亂。或者說上網，上面有多少汙穢？一上了線，整個眼、耳、心在貪、嗔、癡的境界裏轉，所以一定要節製。
如果不嚴格節製自己身體外求放逸的行爲，那會連最起碼的修行都退失無余，不必夢想會得什麼大成就。
我們學了“節身”這兩個字，就要用來檢點自己：現在我節了耳嗎？我的耳在不斷地聽世間的新聞、體育、文藝、娛樂，這樣充滿耳朵的都是不清淨的聲音，引起心裏多少邪思妄念，熏在心裏多少染汙種子。我節了眼嗎？我的眼睛不斷地放逸在電視、網絡、世間小說、雜志、報紙等染汙境界中，生起了多少虛妄分別，熏入多少不淨種子？我節了自己的舌和鼻嗎？我的舌在不斷地品嘗世間各種美味，期間生了多少貪心、多少散亂。而且以這口舌說了多少世間無意義的話，造了多少绮語、惡口、妄語，熏了多少輪回的種子。像這樣不節製眼、耳、鼻、舌，縱容它在六塵裏放逸，大量地造不清淨的業，怎麼能護好清淨戒呢？
所以一定要認識“節身”的意義。要知道這一條對持戒的成敗息息相關。凡是不隨順解脫道、凡是放逸在五欲中造惡的行爲都必須節製，不能縱容、不能發展。不然就決定會深陷在輪回中。
再說“時食”，是指解脫向內資養身體無厭足的障礙。“時食”指從早上到中午之間飲食，過午不食。“無厭足障”指不但早上吃、中午吃、晚上還要吃；不但吃叁餐，而且毫無約束地隨時吃零食。
現在不要說過午不食，連一天叁餐按時、按量合理地飲食都做不到，變成隨意亂吃。在今天五欲豐富的時代，放縱飲食是修道很大的障礙。修行人在琳琅滿目的美食面前變得毫無控製，隨心所欲地貪求美味，已經達到無厭足的狀況，隨時隨地吃零食，這是很多人身上都有的毛病。
現在大家一定要在觀念上扭轉過來。要認識到欲界的人以飲食、男女爲最大的生死增上緣，飲食是排在第一位的！如果飲食上沒有節製，直接造成的後果是貪欲、散亂、昏沈、懈怠等煩惱迅速增長，嚴重障礙了叁昧。
我們不防住口，無節製地飲食，一是會增長貪欲，對飲食的要求會越來越高，在吃上會越來越講究，妄想也就會增多，付出的精力就會更大。本來飲食只是治療饑渴，現在飲食成了滿足貪欲，這是完全背道而馳。如果有什麼好吃的就設法吃到，那跟世俗人的心態有什麼兩樣？哪裏是求解脫的心呢？這樣的行爲哪裏隨順解脫呢？
所以飲食一定要節製，不然就直接障礙修道！很容易觀察到，如果在飲食上調節好了，就容易得叁昧、容易生功德；相反，飲食不加以節製，一頓飯吃下來心已經亂七八糟。本來不應當過量食，卻吃到十一分飽，然後肚子脹脹地只想打磕睡，一晃就過了半天，怎麼能護持好戒律呢？怎麼能安住修行的狀態呢？所以必須對治飲食的障礙。
接下來“清淨自活”。“清淨”是指遠離詐現威儀等的邪命。我們的生活應當很清淨才對。除了享用自己分內所得，不打非分的妄想，就不會爲了利養造罪業、不會混雜世間染汙的業緣。如果我們能安分守己、安貧樂道，不去追求名聞利養、不去追求五欲享受，那就不會攀求權貴、富豪。這樣“清淨自活”，身體不會放逸，就能安穩地修道。
這一條是對治自己身上的“共相追求障”。清淨自活指獨自清淨地生活，不是爲求取世間名利，而跟高官、富豪交往。障礙表現在如果爲追求名利而和世間法牽扯在一起，就會做出很多行爲，怎麼交際應酬、怎麼滿足別人的需要，這樣搞世間法，就會失壞身體的律儀。
“不得參預世事”，要知道修解脫道是止息多事，而不是發展世間事業。緣起上就是這樣，輪回的事越發展越多，最後變得無休無止。只要放下來不去參與，世間的事就自然會止息。修道的目的是超出輪回，行爲的性質是止息輪回的業，所以和世間的做法完全不同。不但不能參與世間造惡的事，而且連世間認爲好的，爲人民謀求暫時的幸福也不是修道的重點！有漏法說到底只是苦的自性，做有漏的人天善法不能讓自他超出輪回，所以解脫道行者尋求的是寂靜涅槃，行爲的性質是止息輪回的業，是讓求世間享樂、求世間利益的心和行爲盡量減少，最後減少到和輪回絕緣，不參雜絲毫輪回的業。
“不得通致使命”，是說出家的身份自性高貴，不能受世間權貴的驅使而做輕賤的事。淨源法師的《節要》裏說：“出家者，無爲無欲，孤高自守，若爲使命，則降志辱身，廢亂正業。(意思是說，釋迦教下的出家僧不做世間的事業，沒有對世間名利的希求，出家人以高尚的志節安守出世間道業，精勤地尋求解脫。如果被世間權貴驅使而做世間雜染事業，那就是降低志願、辱沒高貴的身份，荒廢了出世間道業。)”
總而言之，向外追求五欲而放逸的行爲、向內資養身體貪得無厭的行爲、做世間事業、爲世間權貴辦事等的行爲，都是持戒的障礙。一旦身體做了這些行爲，就會被困在輪回的業力圈中脫不出來，會被纏在煩惱網、業網和生死網當中。所以要禁止這些行爲，讓身體從雜染的行爲中解脫出來，這…
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