(二)远离外道损减智慧的邪业
合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
这里，损减智慧是指心落在世间的分别见中。“不应”是指合和汤药、看相、占卜、观星宿、推算等都是以邪心求利益，不了达真实的因缘法，所以一并遮止。
以“合和汤药”来说，邪心是指不知道寿命由宿业决定，汤药只能起到一点调和四大的作用，误认为汤药有神奇的功能，妄图延年益寿，这就是虚妄分别。其次，杀害生命充当药物，误认为这是行善，也是邪心。妄图以医药来谋取私利，更是发心不正。
实际上，世间一切吉凶、祸福都是由业决定。修行人要了达真正的因缘法。重点是对业果生起深忍信，之后坚定地守持戒律，诸恶莫作、众善奉行、自净其意，这样来达到趋吉避凶、离苦得乐。尤其出家志求解脱的人，一心修持戒定慧，就不能分散精力去做世间方术的事业。
虽然菩萨有学习医方明、工巧明等，但这是菩萨为了有效地利益众生，要对一切世间明处通达无碍。我们修道要知道先后次第，知道轻重缓急。凡夫在没有成就之前以什么为重点，这是必须抉择好的！很多人都因为分不清轻重缓急，导致行为上混乱不堪。
以今天的情况来讲，世间的科学等就是最主要的外道，如果把心思放在专攻科学理论，或掌握某些技术上，那就是舍本逐末，偏离了以出离心勤修解脱道的宗旨。如果自己的道业一无所成时，却对世间夹杂很多不正知见的学问怀有浓厚的兴趣，对根本不是解脱正因的法非常热衷，然后投注大量的精力，那一定会荒废道业。不知不觉，一、二十年就过去了，什么戒定慧的功德都没有成就，对于上上下下的佛法丝毫没生定解，连诸行无常、有漏皆苦这样最基础的佛法都不认识，这就是染著外道邪业的后果。
要知道，我们发心学佛求道，目的不是做世间的专家、学者，目前的重点丝毫不是学世间的学问、技艺，不然一陷在里面，就只会增长各式各样的虚妄分别。这些染著多了，会障碍清净智慧的开发，会损减佛法的智慧。
外道的思想有非常多的错谬知见，作为初学者自己佛法上的正见还没有生起、还没有稳固，又没有敏锐的智慧辨别邪正，一旦熏染得过深，就会出现严重的障碍，导致不了达真正的因缘法，不能领悟实相。如果在根源上染著了外道知见，直接出现的障碍就是不愿意守持戒律。所以这是持戒的极大违缘，会失坏根本的清净戒。很多人上了世间大学，就退失道心、失坏戒律，就是证明。
接下来一段是讲“行处根本”。我们守护清净戒要在三个根本点上做，就是身、口、意三处。对于如何护持身戒、口戒、意戒，下面逐段地讲解：
第一、身处清净戒。
节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。
怎么才能守护好身体方面的清净戒呢？这要分两步趣入，首先要认识到有哪些障碍会让身体造不清净的业，落在世间杂染因缘里。认识障碍后，紧跟着要有意识地远离障碍，这样才能护持好戒律。
现代修行人不能清净持戒的原因，归纳起来有三点：第一点、不认识所受的戒律极为珍贵，不知道持戒对于修解脱道、对于成办现前究竟的利乐都是至关重要的基础，导致发不起珍爱戒律的心；第二点、不清楚自己所做的行为里有哪些会使持戒发生障碍；第三点、不懂怎么以对治法有意识地远离障碍。因为心态上相当盲目，导致身口意的行为处处杂乱、鄙劣，时时和世间杂染因缘混合在一起，所以持戒就不得清净。
这句经文有五段内容：一、节身，对治他求放逸障(要对治的障碍是向外追求放逸，对治是节制身体放逸的行为)；二、时食，对治内资无厌足障(要对治的障碍是往外资养身体无有厌足，对治是按时间饮食，控制对饮食的贪心)；三、清净自活，对治共相追求障(要对治的障碍是以追求名闻利养为目的，和不清净的世俗人、世俗事务搅在一起，对治是远离邪命、清净自活)；四、不得参预世事，是自性止多事(要对治的障碍是参与各种世间事务，对治是认识到修解脱道的人应当停止做很多世间杂事)；五、不得通致使命，是自性尊重、不做轻贱事(要对治的障碍是被世间的权贵、富豪所驱使，依他的吩咐做各种事务，对治是认识到出家身份尊贵，不应当做轻贱的事)。
下面再结合我们的修行多讲几句：
我们凡夫一定要对自己身体的行为有所节制，不能像现代人一样随心所欲、自由放任，不然就成了最下劣的一种人，也就是不信因果、放肆而为、连人天善道都无法趣入的人。“节身”是要求节制身体向外追求放逸的行为。凡是放逸在世间法上的行为、增长生死的行为都要尽量禁止。如果向外追求五欲，让心在五欲中放逸，那一切所作都是毁坏净戒的因缘。所谓的节身，比如繁华的都市有很多诱惑力很强的五欲，会引发自己的贪心、愚痴心、散乱心，造下很多身恶，那就要控制自己的身体不去城市散乱。或者说上网，上面有多少污秽？一上了线，整个眼、耳、心在贪、嗔、痴的境界里转，所以一定要节制。
如果不严格节制自己身体外求放逸的行为，那会连最起码的修行都退失无余，不必梦想会得什么大成就。
我们学了“节身”这两个字，就要用来检点自己：现在我节了耳吗？我的耳在不断地听世间的新闻、体育、文艺、娱乐，这样充满耳朵的都是不清净的声音，引起心里多少邪思妄念，熏在心里多少染污种子。我节了眼吗？我的眼睛不断地放逸在电视、网络、世间小说、杂志、报纸等染污境界中，生起了多少虚妄分别，熏入多少不净种子？我节了自己的舌和鼻吗？我的舌在不断地品尝世间各种美味，期间生了多少贪心、多少散乱。而且以这口舌说了多少世间无意义的话，造了多少绮语、恶口、妄语，熏了多少轮回的种子。像这样不节制眼、耳、鼻、舌，纵容它在六尘里放逸，大量地造不清净的业，怎么能护好清净戒呢？
所以一定要认识“节身”的意义。要知道这一条对持戒的成败息息相关。凡是不随顺解脱道、凡是放逸在五欲中造恶的行为都必须节制，不能纵容、不能发展。不然就决定会深陷在轮回中。
再说“时食”，是指解脱向内资养身体无厌足的障碍。“时食”指从早上到中午之间饮食，过午不食。“无厌足障”指不但早上吃、中午吃、晚上还要吃；不但吃三餐，而且毫无约束地随时吃零食。
现在不要说过午不食，连一天三餐按时、按量合理地饮食都做不到，变成随意乱吃。在今天五欲丰富的时代，放纵饮食是修道很大的障碍。修行人在琳琅满目的美食面前变得毫无控制，随心所欲地贪求美味，已经达到无厌足的状况，随时随地吃零食，这是很多人身上都有的毛病。
现在大家一定要在观念上扭转过来。要认识到欲界的人以饮食、男女为最大的生死增上缘，饮食是排在第一位的！如果饮食上没有节制，直接造成的后果是贪欲、散乱、昏沉、懈怠等烦恼迅速增长，严重障碍了三昧。
我们不防住口，无节制地饮食，一是会增长贪欲，对饮食的要求会越来越高，在吃上会越来越讲究，妄想也就会增多，付出的精力就会更大。本来饮食只是治疗饥渴，现在饮食成了满足贪欲，这是完全背道而驰。如果有什么好吃的就设法吃到，那跟世俗人的心态有什么两样？哪里是求解脱的心呢？这样的行为哪里随顺解脱呢？
所以饮食一定要节制，不然就直接障碍修道！很容易观察到，如果在饮食上调节好了，就容易得三昧、容易生功德；相反，饮食不加以节制，一顿饭吃下来心已经乱七八糟。本来不应当过量食，却吃到十一分饱，然后肚子胀胀地只想打磕睡，一晃就过了半天，怎么能护持好戒律呢？怎么能安住修行的状态呢？所以必须对治饮食的障碍。
接下来“清净自活”。“清净”是指远离诈现威仪等的邪命。我们的生活应当很清净才对。除了享用自己分内所得，不打非分的妄想，就不会为了利养造罪业、不会混杂世间染污的业缘。如果我们能安分守己、安贫乐道，不去追求名闻利养、不去追求五欲享受，那就不会攀求权贵、富豪。这样“清净自活”，身体不会放逸，就能安稳地修道。
这一条是对治自己身上的“共相追求障”。清净自活指独自清净地生活，不是为求取世间名利，而跟高官、富豪交往。障碍表现在如果为追求名利而和世间法牵扯在一起，就会做出很多行为，怎么交际应酬、怎么满足别人的需要，这样搞世间法，就会失坏身体的律仪。
“不得参预世事”，要知道修解脱道是止息多事，而不是发展世间事业。缘起上就是这样，轮回的事越发展越多，最后变得无休无止。只要放下来不去参与，世间的事就自然会止息。修道的目的是超出轮回，行为的性质是止息轮回的业，所以和世间的做法完全不同。不但不能参与世间造恶的事，而且连世间认为好的，为人民谋求暂时的幸福也不是修道的重点！有漏法说到底只是苦的自性，做有漏的人天善法不能让自他超出轮回，所以解脱道行者寻求的是寂静涅槃，行为的性质是止息轮回的业，是让求世间享乐、求世间利益的心和行为尽量减少，最后减少到和轮回绝缘，不参杂丝毫轮回的业。
“不得通致使命”，是说出家的身份自性高贵，不能受世间权贵的驱使而做轻贱的事。净源法师的《节要》里说：“出家者，无为无欲，孤高自守，若为使命，则降志辱身，废乱正业。(意思是说，释迦教下的出家僧不做世间的事业，没有对世间名利的希求，出家人以高尚的志节安守出世间道业，精勤地寻求解脱。如果被世间权贵驱使而做世间杂染事业，那就是降低志愿、辱没高贵的身份，荒废了出世间道业。)”
总而言之，向外追求五欲而放逸的行为、向内资养身体贪得无厌的行为、做世间事业、为世间权贵办事等的行为，都是持戒的障碍。一旦身体做了这些行为，就会被困在轮回的业力圈中脱不出来，会被缠在烦恼网、业网和生死网当中。所以要禁止这些行为，让身体从杂染的行为中解脱出来，这…
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