..续本文上一页就是守持身处净戒的意思。
第二、口处清净戒。
咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。
这是讲护持口处的清净戒律。包括不应当说两种邪语：一是依邪法语，二是依邪人语。
“依邪法语”，比如为敛财而口诵外道咒语，属于不正的邪语。对别人说吃了某种仙药能长生不老、获得神通等，也是不正的邪语。
“依邪人语”，是指如果依附邪人，自己没有正念，就会顺着他说各种增长烦恼的话。邪人有两种：一是世俗关系好的亲友，彼此在一起说一些庸俗、亲热、无实义的话。这就是邪语，会让口业不清净。所以不能过分地跟关系好的亲友说你好我好，马上心就会被感染、会动情。二是不能结交贵人，这会让自己增长很多我慢的语言。人的心很奇怪，一结交身份高的人马上表现不同，说话也高慢起来。处处要表现自我，展示自我。比如跟权贵接触，出入上流社会，就会在别人面前吹嘘：我怎么跟某某高官、富豪打交道，他如何如何……，出于炫耀的心理，说很多显示自己的话，就是说不正的邪语。只有杜绝这些不正的口业，才能护好口处的净戒。
第三、意处清净戒。
当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
这是讲如何护持意处的净戒。还是分两步趣入：首先观察自己身上有哪些心理行为会障碍清净心；其次要自觉地以对治法对治这些邪行。
这一段有六句：一、当自端心，对治多见他过障(要对治的障碍是常常看别人的过失，对治是恒时使自己的心端正，不看别人过失，这样就不会失坏清净心)；二、正念求度，对治邪思维障(要对治的障碍是心缘世间法思维，对治是心里恒时不忘寻求解脱，以这正念的力量一心缘在法上，就能从下地进步到上地)；三、不得包藏瑕疵，不污净戒，不受持心垢故(障碍是包藏所犯的过失，使心中存留垢染，而污染净戒。对治是犯了过失及时发露忏悔)；四、不得显异惑众，远离无缘显己胜行、使他人不正解故(障碍是显示神通、奇异，惑乱大众的心，引起别人不正的理解。对治是在没有必要、没有因缘时，不显示奇异)；五、于四供养知量知足，对治于受用资具中无限无厌足障(要对治的障碍是受用没有限度、心无满足，对治是受用饮食、衣服、卧具、医药时知量知足)；六、趣得供事不应蓄积，远离贪覆心贮积众具障(障碍是自己的心被贪欲蒙蔽，受贪欲的驱使，积聚过多的物品。对治是除生活所需之外，不蓄积物品。)
下面结合我们自心的状况，看看怎么来修行。
首先要认识到：如果心里看别人的过失，当下就会使心不清净。这要明了唯识变现的道理，当下自己心里怎么想、怎么看待，就现这样的影像，成这样的心境。所谓看别人是狗屎，自己的心就是狗屎；看别人是佛，自己的心就是佛。心里常常看别人的过失，自己的心绝对不清净。而且看过失越多，造成的染污就越多。以这个原因，印光大师教导我们：要看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。六祖也说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。(在见别人的过失时，自己的心已经不对了。)”所以要时时让自己的心端正，不看过失，这样来护住清净心。最好是“闲谈莫论人非，静坐常思己过”。
第二、要检点自己有没有邪思维的障碍。如果有，修行就无法进步。比如心里经常想世间的学术思想，想怎么成办世间事业、怎么来娱乐等等，这些都是“邪思维”。这是要十分警惕的地方，稍微不小心就陷进去了。我们世间习气重，有时会想学习外道的学术思想，当心搅在里头时，很快就变得杂乱、不清净；或者思维怎么营造世间的娱乐，观赏什么影视、大赛、盛会，思维相关的情节、事件，或者怎么观光旅游、怎么美餐一顿。像这样缘在杂染的世间法上思维，就会直接障碍修行进步。因为我们的心一不在法上，就堕在非法当中，就和无明、和烦恼相应，就会当下失去内心的清净。所以要保持心地清净，就一定要杜绝邪思维。
对治是“正念求度”，就是一直以求解脱的正念把握好自己的心，让心不落在邪思维里，这样来让心始终缘着正法，内心的清净戒就能护好。
“不得包藏瑕疵”，“瑕疵”指身口意的过失，比如做了哪些损害别人的行为、说了哪些恶语、妄语、绮语，心里起了多少贪、嗔、嫉妒、骄慢……，这些身口意所犯的过失，都是污点。犯了就要及时发露忏悔，不让心里蓄积罪业污垢，不然就会失坏内心的清净。
接下来“不能显异惑众”。指没有正式因缘时不能显示神异，惑乱大众。如果有因缘，对佛法、对众生有利益，成就者也有示现神通的情况。但这里是指“无因缘时显异惑众”。
“于四供养，知量知足”，这是对治受用资具中的无限无厌足障。这里，自己要很好地衡量、把握，别人对我做饮食、衣服、卧具、汤药的供养，以及其它生活资具的供养，这时要做到知量知足。要知道哪些东西是修道必需的？哪些是无关的，只会增长散乱、增长烦恼、障碍修道？对必需的物品，又要知道所需的量，超过了量，就应当减掉。要按这样做，来制止贪得无厌和受用无止境。
如果能把受用控制在基本所需的量上，这就是“知量知足”。为什么要这样做呢？因为受用五欲不是我们的目的，修道解脱才是我们的目的！修道的所依是身体，当然需要饮食、衣服、卧具、汤药，但只是以此为手段，来保证健康的身心修行办道。如果偏离了这个目的，以贪欲心蓄积物品，那就成了障道因缘。
《五百问论》有个公案讲以前有个比丘乞求、积聚很多财物，既不修福又不行道。后来他死了变成一座全身是肉的骆驼山，有几十里长。当时正值饥荒，这一国的人每天取骆驼山的肉吃，随割随生(就是割了立即又生出肉来)。不久，邻国的人也来取肉。骆驼山大叫起来。人们问是什么缘故，他说：“我本来是修道人，因为贪财不布施，欠了这国人很多财物，所以用肉来偿还。我没欠你们的，所以大叫。”所以因果律丝毫不爽。空耗信施，将来还起来就难了！所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。就是对此的警诫。
这一条也要反省自己是不是已经被贪欲蒙蔽了？不注意的话，自己被贪欲蒙蔽了还不知道！很快屋里就蓄积了很多东西。佛教诫我们供养不应蓄积，不能蓄积多余的东西。东西多了，心就耽著在上面，肯定散乱。整天处理这些、追求这些，实际上已经被贪著物质的心给诳骗了。很多人喜欢逛商场，逛一次就带回来一大堆。屋子里的物品是越来越多、越来越好了，道心却越来越少、越来越薄，离解脱也越来越远。
这部《遗教经》是一点一滴地教我们修行。学好了就不会再问：“我应当怎么修行？有哪些地方需要谨慎？跟自己修行、解脱、成就密切相关的方面是哪些？”经上已经交代得很清楚，都是修行中最切身的事。遵循佛的教导去做，就能做一个好修行人，就决定趋向解脱。
总之远离凡夫增长过失和外道损减智慧的邪业，才能使自己戒身清净，从而绍隆如来清净法身。(这要知道如果自己的精力放在做尘劳的事务上，戒、定、慧、解脱、解脱知见就很难成就，如来清净法身就难以继承。所以一定要远离邪业，一心安住在解脱道中。)
《佛遗教经讲记(二)》全文阅读结束。