丁九、明離嗔恚功德
【複次，龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。】
其實，人生真正的受用是內心擁有喜悅。怎麼做到擁有喜悅呢？喜悅並不是靠享用物質來獲得。護好自心，遠離嗔恚，才是獲得喜悅的根本之道。它的效果是能讓人恒時擁有喜悅，有時長到一個星期都在喜悅中，再長到一個月都在喜悅中，長到一年都在喜悅中，甚至一生都不離喜悅！
所以要把做外道功夫的時間省下來，認認真真地修好自己的心，才是安樂之道。不是跟在世間專家後面，聽他講怎麼健身、營養、娛樂，就言聽計從、不惜一切地去做。真正的佛法不肯認真地修，種種世間法卻非常認真地去做，那就成了本末倒置。
過去畫的禅師都是胖和尚、嘻嘻笑，因爲他恒時都是喜悅的，所以“日日是好日，年年是好年”。內心的喜悅並不是庸俗的物質享樂，喜悅來自通達、來自心安、來自遠離煩惱、惡業。心裏通達了，心空不執著，心就無處不安，心安了，不會起煩惱造惡業，沒有罪業的擾亂，就恒時活在喜悅中，人生就快樂無憂。這不是世間快樂可比的，世間快樂建立在擁有外在的五欲上，有滿意的五欲才有快樂，五欲過時了、得不到了、受用降低了，就立即生出苦惱。
好了，下面開始講遠離嗔恚能得到哪八種喜悅心法。認識了這些之後，就知道怎麼來得到喜悅。方法只有兩個字——“離嗔”。要知道嗔恚和喜悅是相違的狀態，就像明、暗一樣不能共存。心裏生了嗔恚，就不可能有喜悅，即使住在優越的皇宮，享有高級的五欲，也絲毫不生歡喜。相反，消除了嗔恚，修出了“無損惱心”等八種功德，那就是成就了喜悅心法。這就使自己的心轉成喜悅，並不是在心外得到喜悅，也不是依靠享受五欲來得到喜悅。
這樣就不必要詢問世間的專家，也不必要吃各種營養素，也不必做各種體育、娛樂，這些都不必要，不花一分錢就能得到喜悅。因爲這是心法，不依靠外物就能在心中生起，簡單到極點、也方便到極點，卻讓人一生受用不盡。
【何等爲八？一、無損惱心；】
遠離嗔恚會得到哪八種喜悅心法呢？第一就是心裏損惱別人的惡心會逐漸消失，這樣就得到了喜悅心法。意思是心裏不再起損惱別人的惡心之後，就會心裏輕松自在、喜悅安詳。
這裏“損惱心”的“損”是指損壞別人的身體、財産、名譽等等，“惱”是使他的心理惱亂。一般人最執著自我，如果自己的利益被別人損害了，就會以牙還牙地報複。比如：對方損壞了我的財産，我就絕不輕易放過你，一定要讓他傾家蕩産；或者對方打了我，我必須揍他一頓，讓他頭破血流，才解我心頭之恨；或者別人損壞了我的名譽，我就想方設法把他的名聲搞臭。像這樣就是生了損惱對方的惡心。
凡夫俗子在沒有修行之前，或多或少都會有這樣的心態，即使身、口上沒有做出惡劣的行爲，心裏未嘗沒有對對方的敵意。但如果你已經變成了修行人，想從今以後改過自新，就要盡量改掉自己的習氣毛病，遇到有人侵損自己的利益時(比如損壞自己的財産、奪走自己的榮譽、對自己排擠、毀謗等時)，一定要調伏自己的心，不生起恨人、怨人、害人的心念。這樣時時觀好心、調伏好心，做到不讓心裏有絲毫嗔恚夾雜時，就漸漸能讓損惱別人的惡念生得越來越少，比如最初能做到一個星期不起損惱人的惡念，然後做到一個月不起，再做到一年都不起，像這樣甚至在夢中也不生起。這樣就是讓損惱心在自己心中消失，以後遇到怨家損害，不但不會以牙還牙，而且能做到以德報怨，能甘于自己吃虧，能寬宏大量地寬恕別人。
下面講兩則事例。第一則是漢朝支恭明居士的事迹。他7歲時曾經騎著竹馬在鄰居家玩，被狗咬傷小腿。鄰居想殺狗取肝敷在瘡上。支恭明說：“天生這狗給人看門，我如果不來，也不會被咬。這是我的過失，和狗無關。殺了狗能治好傷都不能做，何況治不了傷、反而遭來大罪！”當時鄉裏幾十家人都被他感動而不再殺生。
漢獻帝末年，遭到流寇擾亂，支恭明和幾十個同鄉爲躲避戰亂前往東吳。
出發的這天只有一床被子。有個客人跟隨他。到了夜晚天氣寒冷，沒有被子，支恭明就招呼他一起睡。快到半夜時，這個人把被子搶走了。第二天早上，同鄉問他：“你的被子哪裏去了？”他就說出事情的經過，大家說：“爲什麼不告訴我們？”他說：“如果告訴你們，一定會以搶劫罪懲罰他，怎麼能因爲一床被子而殺一個人呢！”大家聽了都很感歎。
平時如果我們能在大大小小的逆境現前時都修遠離嗔恚，這樣修到熟練時，即使受很大的損害也不會生報複的惡心，一定能做到跟支恭明一樣，以冷靜的理智把握住自心，不做任何損惱衆生的事。這也只有平時操之有素，臨時才做得出來。
每一次遇到別人爲難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離嗔恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動嗔心，這一動嗔心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。再從正面想：現在我不生嗔心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好嗔恚的過患和安忍的利益後，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。
如果能在境界現前時經受住一次考驗，道力就會增長一分。第二次、第叁次乃至第十次、第一百次都能修好，那就習慣成自然，會養成善良的習性，消除損惱心理。這樣一生都不起損惱人的念頭，就是最讓人欣慰的事。
下面再講講發生在宋朝宰相韓琦身上的一件事。韓琦有兩只很寶貴的玉杯，每次宴請賓客時，他總會把玉杯放在桌上，蓋上錦緞。有一天，他宴請官員，一位小官員不小心碰倒了桌子，兩只玉杯被摔碎了。在場的人大驚失色，小官員也跪倒在地。韓琦卻神色不變，笑著對大家說：“凡物成毀都有定數。(就是什麼東西的形成和毀壞都有一定的時間。)”然後對小官員說：“你不是故意的。”在場的賓客都感歎佩服。
像這樣知道什麼事都是因緣決定的，自己受到損害也是以往損害別人的報應，現在因緣成熟，就要以這種方式了結。像這樣做過很理智的思維後，心裏就生起歡喜心，甘心情願地接受這個事實。能夠常常按這樣修，就不會起任何報複心理。
【二、無瞋恚心；】
如果心變得仁慈了、柔和了，不會動不動就生氣，即使見到有些人和事不滿意，也能平心靜氣地對待。這樣遠離了嗔恚，就恒時擁有喜悅。因爲沒有什麼事要生氣。不生氣，心裏就一直喜悅，做什麼都喜悅，走路喜悅、上班喜悅、吃飯喜悅、睡覺還喜悅。這時才發覺喜悅這麼容易得到，不花一分錢就充滿內心。
如果能從今天開始，盡量少一些“看不慣”，看什麼都是好的，不管它高高低低、好好壞壞，只要不加分別、一味地歡喜，就把一尊歡喜佛從心裏請出來了。好好忍辱去嗔心，就常有歡喜佛在。一下子起了分別，眼裏有了可惡，就又遭殃了，又變成魔王了。所以佛和魔都是自心所現。
【叁、無诤訟心；】
只要你不爭什麼我是你非，就能得到喜悅！硬要爭出個勝負來，就是把勝利建立在別人失敗上，這樣做鬥爭、競爭的行爲，只會讓你失去喜悅。所以遠離嗔恚得到的是心國太平。一念诤心起，就展開彼此的厮殺，就又“硝煙四起”了。
比如怎麼止息別人的誹謗呢？就當作天上打雷、空中下雨，不理會、不牽扯，很快它就自己息滅了。世間一切事情都是因緣生的，只有兩個巴掌才拍得響，一個巴掌沒辦法拍響。心裏不起诤論的心，就永遠沒有诤論，這就是“心滅則種種法滅”。只要從你的內心消除诤論之心，就是一次性消除了所有的诤論。從此以後你就得到了喜悅心法，變成了無诤的人。無論聽到多少指責、多少非難、多少無端的誹謗、謾罵，都變成美妙的音樂，都成了歡喜的泉源。這就像《證道歌》所說：“從他謗、任他非……，我聞恰似飲甘露。”聽到毀謗的聲音就像喝到甘露一樣甜美，不但不生絲毫的嗔心，反而像聽到百靈鳥歌唱一樣歡喜。這樣的話，就是得到無诤的喜悅心法了，不管是電閃雷鳴、暴風驟雨，心裏有的只是一片喜悅！
在這裏也給大家舉一些例子，讓大家體會一下怎麼才是喜悅、才是快活。這些聽起來很幽默、有趣，其實是退一步海闊天空，一個微笑就讓爭端化爲烏有，也都是心裏通達非常自在，所以有智慧的人就非常活潑，根本不會有什麼苦惱，這樣就會笑口常開，無比快活。
先來講宋朝的宰相富弼，這是一位禅宗開悟的居士。在他少年的時候，有個人罵他，這個人說：“我就罵你。”富弼說：“恐怕是罵別人吧！”這人又說：“我叫你的名字罵你。(意思是我直接說你富弼是壞蛋，哪裏是罵別人呢？)”富弼答：“天下哪裏會沒有同名同姓的人呢？(意思是，世上哪裏只有一個富弼，很多人都叫富弼，大概是說別人吧！)”罵的人聽了非常慚愧。
又有一位謝逑，鄰居侵占他的土地，有人勸他向官府訴訟，謝逑笑笑說：“他只是占得了地，哪裏能占得了天呢？”根本就不和他計較。
還有一件事：有個體育記者去國外采訪，因爲走得太急，一腳踩在一位外國老者的腳下。外國老者反過來對他抱歉：“對不起！對不起！是我走得慢，阻礙了你。假如我走快點，你就踩不著我了！”這一下把記者羞得臉紅。
舉了這叁個例子，大家就知道只要內心放開，天地就成了無比寬廣，世上就沒有問題了。如果死執在一點上、一定要爭出個勝負來，那結就越結越緊，只會把自己搞得痛苦不堪。
【四、柔和質直心；】
常常聽人說：“我以前脾氣很好，但倒黴碰到了這個人、碰到了做這樣的事，經常弄得我心情很壞，我自己都不敢相信，現在我成了這麼粗暴的人！”這就說明人的心態不是固定不變的，它會隨各種因緣變好或變壞，就像天氣的陰晴不定一樣，都是隨緣而變的。怎麼說隨緣而變呢？比…
《佛說十善業道經講記(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…