丁七、明離绮語功德
【複次，龍王！若離绮語，即得成就叁種決定。】
绮語就是指一切不具實義的語言。它的作用是對人毫無利益。绮語的範圍非常廣泛，包括：鬥爭、爭論的語言；以愛樂心受持讀誦外道典籍；身心被苦逼迫發出傷歎、哀愁；戲笑、遊玩、娛樂、享樂等時發出的無意義語言；在衆人當中，談論某國的首腦如何、內閣如何、國家如何或者戰爭、欺詐等等的話題；還有說醉話、顛狂話、爲求得名聞利養說的邪命語等等。
上面說到“讀誦外道典籍”，不能一提到外道，就只想到各種各樣的印度外道。其實除了佛教，世間各種各樣的學說、思想都是外道，而且是非常低級的外道，因爲著書立說的學者們不信有前生後世、善惡因果，都是持“人死如燈滅”的斷滅論。像這樣，我們對講一些毫無意義話題的世間書籍、影視、新聞、網絡論壇等，以非常喜愛的心讀誦、談論、爲人講述，這就是造绮語惡業。這是很多人埋頭造惡卻絲毫不覺察的地方。
如果能認識到說绮語是造惡業，有很惡劣的果報，從今往後堅決地遠離绮語，唯一說有意義的語言，那就會成就以下叁種決定。
【何等爲叁？一、定爲智人所愛；二、定能以智，如實答問；叁、定于人天，威德最勝，無有虛妄；是爲叁。】
是哪叁種決定呢？第一、只說有意義的語言，就一定爲智者所喜愛。
現在的信息時代，確實是绮語滿天飛！人們平常談論的是如何享樂、如何競爭、如何增長貪欲、如何邪淫、欺騙、如何玩物喪志，都是無實義的泡沫語言。這樣的語言正在成倍地增長，人們在裏面埋頭造惡，渾然不覺。比如一上網就是幾小時的聊天，講的都是世間話，這就是放縱口業，讓绮語的惡業翻倍增長。
這樣談論的無非是世間享受、玩樂、體育、影視等無意義的事，就只是與愚者爲友，不會得到智者的喜愛，因爲談的都是世間話題，只會加深人的迷亂，造成無窮的生死。
宋朝的黃庭堅居士以前喜歡作豔體詩。法秀禅師呵斥他說：“你以绮語動天下人的淫心，不怕入地獄嗎？”黃庭堅心裏驚懼、忏悔，從此立志勤學佛法。
與此相似，從口裏唱出流行歌曲，滿口情情愛愛，也就是在放肆地造绮語的口惡。談論男女的情愛之事，或言情小說、武俠小說裏的情節，也都是造绮語惡業。想一想，說這些無意義的绮語，善知識、善友會歡喜嗎？它的後果是不是在輪回裏陷得更深？
大家要知道，“想”屬于陰，想多了面色就不光華。口裏唱著情情愛愛、纏纏綿綿時，心就墮在邪思妄想裏。唱多了就一臉陰氣，一個個都“酷”死了。現在是情歌流行的年代，多少人家的好兒女都把身心給唱壞了。想一想不斷地聲嘶力竭地唱，在心裏生起了多少邪思妄想，識田裏種下了多深的惡業種子。一切都是由心造出來的，這樣造出來的人披頭散發、搖頭晃腦、目光斜視、滿臉冷酷，一身的邪氣，純樸、善良早被惡業吞噬光了。
目前對我們來說，網絡、電視是最大的製造绮語的助緣，只要心連在上面跟它同步，就會從口裏源源不斷地造出口惡，內心會嚴重地受到染汙，這也是今天人類內心急劇惡化的主要原因之一。
還有一位宋朝的光孝安禅師，有一次他在定中見兩個僧人靠著欄杆說話。最初有天神在旁邊護衛、傾聽。過了很久，天神離開了。不久來了惡鬼在唾罵他們，又掃除他倆的腳印。禅師出定後詢問他們，得知兩人最初在討論佛法，之後又談論家常，後來說起了財物供養。禅師知道實情之後，一生再沒說過世俗的話。
又有一位宏智禅師，有一次和一個僧人征诘公案時，不自覺地大笑起來。他的師父丹霞諄禅師責備他說：“笑這一聲失去了多少好事，你不知道“暫時不在、如同死人”嗎？”宏智恭敬地下拜，信受師父的教言。從此即使身處暗室也不敢輕忽放逸。
大家要這樣反省：我說绮語對我成就佛法有什麼作用？是幫助我成就？還是障礙我成就？稍作反思就知道，開口說绮語時，心會失去覺照，落在無明中。這樣不斷地增加障垢，不用說開悟成就，連身心起碼的清淨狀態也會失去。所以開悟成就的基礎就是嚴格地持戒。
接下來講：修遠離绮語的善道能得到第二種“決定”。就是當別人有疑惑詢問時，能以智慧非常如實地回答。“如實”，就是按事實來回答，只說事實本身，不夾雜其他無關、無用的話。
說多了绮語的人往往問東答西，做不到如實地回答，就因爲內心有業障，障礙了心性妙力的發揮，也就做不到如實地應答。反過來說，只要你認真地修好遠離绮語，常常只說有意義的話，就常常和智慧相應，串習到純熟時，就能任運地起用，在解答疑問時，都能以智慧如實地回答。這樣就是把第二個“決定”修到了。
所謂修就是日常按善法的要求做串習。修的內容是：遠離绮語，每次都只說有意義的話。修的成果是能開發本有的語言妙力。所以修十善不是束縛人性，使人不自由，反而是消除惡業的障蔽，讓人充分地顯發能力，這會讓人得到真正的自在。
說绮語就是毀壞自己，在給自己不斷地添業障。每一次說绮語，就是往自己的心田裏種下語言障礙的種子，這樣的種子種多了、種深了，就會出現嚴重的語障。比如：語無倫次、啰嗦含混、語言沒有內涵、沒有力量、不能精細表達、不能一語擊中要點等，都是造口業的後果。
就像一片土地裏種滿了雜草種子，因緣聚會時，就從地裏長出密密麻麻的雜草。放縱口業大說绮語，也是在識田裏不斷種下不好的種子，每個種子都有感果的功能，因緣成熟時，就以種子的力量，只能毫無自在地說出一大堆的雜亂語言。
比如小孩剛學說話時，教他不斷地亂說，養成習慣，就只會說粗俗下劣的語言，這樣就是造成語言的殘廢。又比如：有人從小學別人說結巴，說久了自己也成了結巴；有人愛說下流話，說慣了張口就來。在在都證明語業的作用不虛，怎麼說話就怎麼感果，所以一定要護好口業。
始終要記得本經最要緊的一句話：“謂于晝夜，常念思維觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。”這句話要用在自己修身、口、意的任何方面。結合在口業上，就應當晝夜觀察口業，不使口業有絲毫染汙。能夠這樣認認真真的修好口業，就一定能得到意想不到的好處。不論是對自己現前的修行、生活、事業、還是對利益衆生，都會出現很好的緣起。修行就是在這裏修！每一句佛法都應當歸在自己身上把它修出來，這樣就會越修越好，現前就得到增上生，這叫“日新又新”，叫“變化氣質”，叫“改變命運”。
像這樣修，修一天就有一天的效驗，修一月就有一月的進步，不是要等到幾十年之後才見效。改得快當天就見效，比如聽了這部經就開始改正自己，身、口、意的狀況很快就會改觀。相反，只喜歡唱高調空談，從不在自己身上反省、改正，那充其量只是談論佛法、而不是修行佛法，這樣談得再高也和自身離苦得樂無關，學得再多也不可能成就。這不是佛法的過失，是你自己的過失。
第叁、決定在人天當中有最殊勝的威德，毫無虛妄。(就是語言句句都有很深的意義、有很大的力量，成就了言教威重的功德。)
一個人不斷地說绮語，就像廢品公司不斷生産廢品一樣。說多了就使語言失去威德。裏面有太多的绮語雜質，語言就沒有價值。所以有口供我們說話，就要說有意義的話。胡說亂道養成了習慣，就會出現很多語言障礙。語言沒有斷定的力量，講半天表達不清。很多人說一大堆話，語無倫次，東拉西扯，聽完後不知道在講些什麼，多半是串習绮語出現的語障。
總之，放縱绮語就會失去表達能力、失去威德，而遠離绮語就會再現語言的威德。
【若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。】
“能做到回向無上菩提”，是指我們立志要最徹底地去除語言的惡習，來顯發佛性中本具的語業功德，在立下這樣的志願之後，就能做到把修離绮語的功德，不斷地回向無上菩提。以這樣的回向爲因，每一份功德就成了成佛的資糧，將來成佛時就會如願以償，得到凡是授記都不唐捐的功德。(就是不論授記衆生未來的成就、世界的狀況等等，都毫無虛言，決定會應驗。)
丁八、明離貪欲功德
【複次，龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。】
大家都想人生得到自在。怎麼得自在呢？就是把心裏的貪欲從十減到五、從五減到零，之後就逍遙快樂、無不自在。我們對什麼有貪欲，一定成爲這種欲望的奴隸，身口意會像奴隸一樣隨貪欲走，毫無自在。
比如對名、利、財、色有貪欲，由貪欲的驅使就使得人費盡心思，用各種手段去求取。求不到時心裏悶悶不樂，求到了又生怕被別人奪走，失去了更是失落憂愁，這樣心裏一直都落在患得患失當中，就是心被貪欲套牢了。心上有一種貪欲，就已經被一條繩索綁住，綁了五條、十條，就成了毫無自在的奴隸。所以我們只有省心才能得自在，遠離貪欲就省心了，就把心上一條條繩子解開了。脫離了貪欲捆縛，身心就會頓時恢複自在。從此以後，生活會變得非常輕松，不再沈重！
【何等爲五？一、叁業自在，諸根具足故；】
遠離貪欲得到的五種自在指哪些呢？一、是得到身口意叁業自在。就是遠離貪欲之後，不論身體做什麼、口裏說什麼、心裏作意什麼，都是安閑自在的。
“諸根具足”從因上說就是六根清淨，從果上說就是六根健全、具足活力。
這裏講個故事：佛在世時，有個婆羅門的女兒豔麗無雙。婆羅門懸賞：如果有人能指出他女兒的醜陋，就賞給他金子。結果90天沒有人應試。他就帶女兒到佛這裏，佛呵斥說：“你女兒沒有一點好的！”阿難說：“女孩長得很好，佛怎麼說她不好？”佛說：“眼睛不看美色才是好眼。耳、鼻、舌也是如此。身體不貪著細滑才是好身。手不盜別人財物才是好手。現在這女孩眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身著細滑、手喜歡盜人財物，所以沒有一樣好。”
這…
《佛說十善業道經講記(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…