..續本文上一頁說本體；別說彼之分類。

　　醜一、總說本體：

　　勝解謂自利，俱利及利他，

　　當知此叁種。

　　勝解修道的本體是殊勝勝解的修道後得智慧，對于智慧波羅蜜多的對境，勝解爲自利法身的源泉；勝解爲二利不住涅槃的源泉；勝解爲利他色身的源泉。我們應當了知有以此爲例的叁種勝解。

　　醜二、別說彼之分類：

　　各有下中上，別別爲叁品，

　　又以下下等，複各分爲叁，

　　共二十七種。

　　以上叁種勝解每一種，各有根本分類的下中上叁品。叁品的每一品分支的類別又以下下、下中、下上等再分爲叁種，如此一來，勝解中自利勝解有九種，二利勝解有九種，他利勝解有九種，叁類九品合計共有二十七種。

　　子二、宣說彼之功德 ：

　　般若波羅蜜，于諸勝解位，

　　由叁種九聚，贊事及稱揚。

　　如此般若波羅蜜多，令處于如理如實諸勝解位的勝解修行者菩薩生起歡喜的緣故，圓滿佛陀贊歎根據對境勝解的差別，由叁類九種的角度，承許對自利勝解位評說功德的九種贊事、對二利勝解位九種如理恭敬，以及對他利勝解位的九種稱揚。

　　癸二(已生令不退之因——回向修道 )分二：一、略說本體；二、廣說分類。

　　子一、略說本體：

　　殊勝遍回向，其作用最勝。

　　回向修道的本體是殊勝回向的修道後得智慧，所回向的資糧差別是普皆回向一切善根；能回向本體的差別就是依靠殊勝方便智慧；回向果的作用是回向成爲最勝道果之因。

　　子二(廣說分類)分叁：一、所回向資糧之分類；二、能回向方便智慧之分類；叁、回向殊勝作用之分類。

　　醜一(所回向資糧之分類)分二：一、智慧資糧；二、福德資糧。

　　寅一、智慧資糧：

　　無所得行相，不顛倒體性，

　　遠離…

　　1、所回向的智慧資糧就是證悟叁輪無所得的殊勝資糧。

　　2、對所作的本體不加分別道無所得的行相，對作用相不加分別，心具有不顛倒的體性。

　　3、對于對境的有實法不加分別，故而具有證悟遠離我等(即無我等)的行相。

　　寅二、福德資糧：

　　…佛福品，自性念行境。

　　4、具有佛陀之善根福德資糧的資糧自性通過隨念來普皆回向的行境。

　　醜二、能回向方便智慧之分類：

　　有方便無相。

　　5、方便的特點就是具備將善根回向圓滿菩提的方便。

　　6、智慧的特點即是叁輪無分別相。

　　醜叁(回向殊勝作用之分類)分二：一、總作用；二、別作用。

　　寅一、總作用：

　　諸佛所隨喜，不系于叁界。

　　7、順緣：佛陀通過隨喜的方式而垂念。

　　8、並不是屬于違品欲界等叁界的相似回向。

　　寅二、別作用：

　　下中及上品，是余叁回向，

　　生大福爲性。

　　9、爲宣講道的所依十善等小士道而回向。

　　10、爲宣講暫時道預流向等中士道而回向。

　　11、爲宣講究竟道無上菩提大士道獲得最終無上圓滿菩提果位而回向。

　　也就是說，回向成爲以上叁乘對叁種種姓的所化衆生開示捷徑之因(即是除上述以外)的其余叁種回向，因爲具有回向無邊無際一切有情無盡利益之因的作用，所以是産生無量大福德的體性。

　　回向共有以上十一種。對此，聖解脫部與獅子賢論師關于回向的分攝方式有所不同，暫且不作廣述。

　　癸叁、未退令增長之因——隨喜修道 ：

　　由方便無得，隨喜諸善根，

　　是此中所說，修隨喜作意。

　　隨喜修道的本體是殊勝隨喜的修道後得智慧，由它具有隨喜自他一切善根的方便和不分別叁輪相證悟無得的智慧，對于自他一切善根的對境，以無比歡喜的心情欣然隨喜，這就是此《般若經》中所說的修隨喜作意。

　　一般來說，成爲諸位菩薩後得福德資糧的修行差別雖然有無量，但這裏從勝解、回向、隨喜叁個角度來宣說的原因是，按照《現觀莊嚴論淺釋·明義疏》中所說：“攝義：勝解作意是源泉，猶如由純金中出現金條一樣，現行積累福德……”所有福德資糧一開始沒有生起依靠勝解而生起；回向能令其普不失毀；隨喜能令其增長。因此，我們要明白從這叁者的角度能圓滿一切福德資糧。

　　勝解、回向、隨喜的界限，通常而言，相似的勝解、回向、隨喜是從資糧道就具有，但(這裏是指)修道所攝，這叁者每一種都有下、中、上等九品的次第，所以下下品在二地後得時具有一直到上上品在十地後得時具有，這是經和本論的意趣。在其他注釋中也是衆說紛纭，莫衷一是。

　　壬二(入定智慧自性無漏修道)分二：一、宣說無間道之自性——修行修道；二、宣說解脫道之自性——清淨修道。

　　癸一(宣說無間道之自性——修行修道 )分二：一、真實宣說；二、二道違緣順緣之差別。

　　子一(真實宣說)分二：一、本體；二、分類。

　　醜一、本體：

　　修行修道的本體是大乘修道無間道的殊勝智慧。

　　醜二、分類：

　　此自性殊勝，一切無作行，

　　立法不可得，是大義利性。

　　1、本體的差別：入定中修行萬法無自性的智慧波羅蜜多體性。

　　2、法相之差別：成爲修行(殊勝)遍智所有方便支的法相。

　　3、行相之差別：通過息滅執著所緣相而不現行一切所緣相戲論之法。

　　4、所緣之差別：布施等所有道法也以無分別助伴攝持而無所緣。

　　5、果之差別：能成就大利之無上果位——圓滿菩提。

　　修行修道共有以上五種。關于如此所有差別，要按照《般若攝頌》中所說的“若無智慧無目此五度，無有向導不能證菩提；何時盡以智慧而攝持，彼時堪爲具目得彼名”來理解。

　　這樣的修行修道的界限：在二地到十地之間的所有無間道中依次具足。

　　子二(二道違緣順緣之差別)分二：一、宣說二道之順緣；二、宣說二道之違緣。

　　醜一(宣說二道之順緣)分二：一、外緣；二、內因。

　　寅一、外緣：

　　依佛…

　　外緣就是通過修行令佛歡喜來依止佛陀。

　　寅二、內因：

　　…及施等，善巧諸方便，

　　此是勝解因。

　　加行的差別是普遍修行布施等六度；意樂的差別具有善巧寂止等諸方便，這是通過勝解而在自相續生起剛剛講的修行修道的因緣。直接宣說了是修行修道的因，間接也成立是下文即將闡述的清淨修道的因。因爲這些是直接因——無間道的因，由此也就成立是直接果——解脫道的因。爲此，我認爲聖解脫部與獅子賢二位論師的論典中直接間接的說法密意完全一致。

　　醜二(宣說二道之違緣)分二：一、總違緣；二、別違緣。

　　寅一、總違緣：

　　諸法衰損因，謂魔所魅著。

　　作爲違品——正法貧乏之因，總的來說就是被違緣惡魔籠罩、控製相續。

　　寅二、別違緣：

　　不信解深法，執著五蘊等，

　　惡友所攝持。

　　開始入道的障礙就是不信解深法；中間修正道的違品就是執著五蘊等；最後道趨至究竟的違緣就是被惡友所攝持。

　　癸二(宣說解脫道之自性——清淨修道 )分叁：一、認識總義清淨之自性；二、別說引申義四聖之清淨；叁、真實宣說清淨修道。

　　子一、認識總義清淨之自性：

　　果法清淨性，即色等清淨，

　　以彼二無異，不可分故淨。

　　一般而言，關于清淨之自性，誠如(《釋量論》中所說：)“心性爲光明，諸垢客塵性……”色等的實相自性清淨，所斷一切客塵由因——無間道來斷除；果法解脫道的智慧，是客塵清淨，這就是說，色等一切法的實相自淨清淨之體性，二種清淨只是從反體而分的，對境的本體無有異體，心也不可分割。爲此，果法解脫道的本體是清淨的自性，這是經中予以宣說的。

　　子二、別說引申義四聖之清淨：

　　惑所知叁道，斷故爲弟子，

　　麟喻佛子淨，佛一切最淨。

　　如果有人認爲：從宣說清淨的本體不可分割中引申出來，四子聖者的清淨差異各個分開不應理。

　　四聖者的清淨分類，是從斷除貪等所斷一切客塵煩惱障、所知障的一部分所知所取分別障、叁乘道的所斷障這樣障礙的所有種子次第，而分爲弟子聲聞、麟角喻獨覺、佛子菩薩地的叁種清淨，超過他們完全斷盡二障及習氣的緣故，佛陀的清淨是最究竟的斷德。可見，四聖者的清淨並不是此處的修道，但是關于引申義的道理，在《般若經》中有詳細說明。

　　子叁(真實宣說清淨修道)分二：一、真實宣說；二、遣除于斷治詳細分類之诤。

　　醜一(真實宣說)分二：一、本體；二、分類。

　　寅一、本體：

　　清淨修道的本體即是大乘修道解脫道的殊勝智慧。

　　寅二、分類：

　　對治九地中，上上等諸垢，

　　謂由下下等，諸道能清淨。

　　(作爲對治的)修道九地中，所斷的差別：叁界九地的一切俱生所斷所攝的分別，按照從行相角度分成上上等九類垢染的次第，也是由解脫道的自性清淨修道對治——下下二地直至上上品十地的清淨修道之間的九種修道來清淨，它們從依次清淨九種垢染的角度而有九種清淨修道。也就是說，叁界九地所攝的一切上上品所斷綜合起來，在二地予以斷除，直至所有下下品所斷綜合起來，在十地予以斷除。我們務必要了解這種道理。也希望依此通達斷除這些所包括的一切煩惱障所知障的要點。

　　醜二、遣除于斷治詳細分類之诤：

　　由斷诤鬥中，道能量所量，

　　由是平等性，遍對治叁界。

　　有人辯論道：所斷與對治的行相相違，對治由下品而生起的道，所斷由上品而滅盡的方式，這種所斷與對治的安立不應理。

　　答辯：就像洗滌衣服上的汙垢一樣，由此能擯除辯論所斷與對治之行相細粗相違等的一切過失，承許修道即證悟能量智慧與所量所知對境的實相無生大平等的道智，作爲叁界所斷的對治。直接說明遣除清淨修道之詳細分類的辯論，間接也將了悟到聲聞緣覺的相似清淨與佛陀的最極清淨的道理。阿阇黎主要著重間接意義的講解。而沒有通曉此理而誤解直接、間接的講法者，顯然已經舍棄了直接意義的清淨修道。

　　無相解脫之叁乘，曉諸道相真實際，

　　具慧自性大方便，此道智理當了知…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…