般若現觀莊嚴論第二品句義釋終
第叁品 基智
戊叁(基無我之現觀基智)分二：一、宣說真實論義；二、宣說叁品圓滿之結尾。
己一(宣說真實論義)分叁：一、認請基離邊之現觀；二、廣說彼之特殊分類；叁、宣說如何修行之真實道。
庚一、認請基離邊之現觀 ：
非此岸彼岸，不住其中間，
知叁世平等，故名般若度。
不住有寂現觀的本體是不住有寂的殊勝方便智慧。
智慧的差別(即智不住生死基智)：以完全證悟無我的智慧了知滅盡此岸輪回邊，從而不住輪回；方便的差別(即悲不住涅槃基智)：以大悲方便而滅盡彼岸寂滅之邊，以悲心不住寂滅。通過這種方式照見也不住于彼等中間的本體有寂平等性的智慧空性大悲藏，了知所緣有法——叁世所攝的世俗蘊界一切法與法性——平等性大勝義無二無別的基實相，爲此承許是般若波羅蜜多的自性。不要將這樣的基與基智混爲一談。了知基之實相的現觀，是能表示基智九法中之初的這些法唯一是能表示基智的法，原原本本按照大經大論的密意，獅子賢論師在《明義疏》中也說道：“了知叁世平等性唯是基智……”我們務必要依照印藏一致公認的觀點來講解，沒有掌握基智、道智的要點而將般若甚深密意另外講解是不合理的。
這裏詳細說明基智的分類，講解成不共基智的主要所诠的原因是，《般若經》中說：“欲求獲得聲聞菩提者也當學修此般若波羅蜜多……”這說明聲聞緣覺菩薩必須通過實修般若才能獲得叁菩提。此經又雲：“基智是對聲聞緣覺安立，道智是對菩薩安立……”說明聲聞緣覺具有般若部分的基智。經中雲：“須菩提，所謂一切即是僅此內外法，聲聞、緣覺了知此等而非以一切道智了知，非以遍智了知，是故聲聞緣覺以基智了知。”這說明聲聞緣覺只有般若中部分的基智，而不具備道智與遍智。部分的基智也就是基智的類別——單單人無我的現觀，這一點聲聞也具有，但他們卻不具足證悟基法無我的基智。緣覺具有在此基礎上證悟所取境的法無我的基智，卻仍然不具備圓滿基智的現觀，這種安立是依據《般若經》及《現觀莊嚴論》等論典的密意印藏諸大智者一致公認的觀點。以這種道理也能遣除“若是基智則絕對是人無我之智慧”的說法。月稱菩薩說：“無我爲度生，由人法分二……”
按照頌詞和注釋的密意及剛剛講的《般若經》與注疏中所講，聲聞緣覺僅僅具有作爲煩惱等自己所屬障礙之對治的共同基智，而不共基智——所知障的圓滿對治，唯一是菩薩的現觀。因此，這裏抉擇了共同與不共基智的分類。菩薩的不共基智，有本體、差別、斷治、加行四種。千萬不要認爲：如果從現觀見道的角度詳細說明的此理是基智，則唯一是聲聞道所斷的基智。
庚二(廣說彼之特殊分類)分二：一、近遠果般若之差別；二、本體斷治之差別。
辛一(近遠果般若之差別)分二：一、離方便之現觀遠基智；二、方便所攝之現觀近基智。
壬一、離方便之現觀遠基智 ：
彼由緣相門，非方便故遠。
遠基智的本體是遠離殊勝方便智慧的基智，猶如魔術師耽著幻化的事物一樣，聲聞行人等相續中的基智，智慧的差別：沒有證悟無相平等性，因此從所緣相的角度方便的差別：遠離內外方便而不善巧方便，所以是距離般若遍智遙遠的基智。如《現觀莊嚴論淺釋·明義疏》中雲：“聲聞等不知萬法之本體者，不具平等性智，是故彼等距般若遙遠。”
壬二、方便所攝之現觀近基智 。
由善巧方便，即說爲鄰近。
菩薩的不共近基智，本體即是具有殊勝方便智慧的基智。到底是怎樣的呢？方便的差別：依靠具有內外方便而善巧方便；智慧的差別：遠離耽著相而證悟法無我平等性，因此經中說真正靠近果般若——遍智。對此，《現觀莊嚴論淺釋·明義疏》中說：“所謂遣除耽著有實法之迷亂相，遍知色等法即遍知平等性……”
辛二(本體斷治之差別)分叁：一、認清所斷違品；二、宣說彼之對治；叁、如此斷治圓滿之攝義。
壬一(認清所斷違品 )分二：一、本體；二、分類。
癸一、本體：
所斷違品的本體是耽著基的違品。
癸二(分類)分二：一、執著基是二谛所攝之法；二、執著基是行道之補特伽羅。
子一、執著基是二谛所攝之法：
色蘊等空性，叁世所系法。
執著基是色等蘊爲空性的勝義法和基是有法叁世所包括的世俗所有法。
子二、執著基是行道之補特伽羅：
施等菩提分，行想所治品。
將不共之道布施等六度以及共同道菩提分法的行者執著是我的想法成爲所斷違品。間接也說明了執著這些對治的修行之想也是所斷違品。雖然也有承許說聲聞緣覺的相續中具足等不同觀點，但是聲聞緣覺的相續中是以一般方式具有的，菩薩的相續是以所斷的方式具足，七地以前，明顯相執也是暫時存在，人我執的能斷從七地開始圓滿，法我執的能斷在十地末際圓滿，我覺得這是本論頌詞的密意所在。
壬二(宣說彼之對治 )分二：一、本體；二、分類。
癸一、本體：
作爲基無我的現觀對治之本體。
癸二(分類)分二：一、基對治人無我之基智；二、基法無我圓滿之基智。
子一、基對治人無我之基智：
施等無我執，于此令他行。
與聲聞乘共同的基智，證悟由執著行持布施等的行者是我的這種人無我，菩薩自己安住于此後令其他種姓者也都修行與之相應的現觀。
子二(基法無我圓滿之基智)分叁：一、需證悟基離邊之原因；二、證悟基等性之智慧；叁、甚深基般若之殊勝性。
醜一、需證悟基離邊之原因：
此滅貪著邊，執佛等微細。
大乘不共之基智的特點，必須滅盡執著所緣一切粗細的貪執邊，否則就成了耽執如來圓滿佛果等微細貪執邊的過失，這是經中所說的。
醜二、證悟基等性之智慧：
法道最甚深，自性遠離故，
知諸法性一，故能斷貪著。
證悟基法無我的道最爲甚深，因爲對境的實相一切法遠離自性戲論的緣故，完全了知它的有境——甚深基智現觀在基之一切法無我等性中一味一體，所以能徹底斷除所斷的一切粗細貪著邊。
醜叁、甚深基般若之殊勝性：
由遣除見等，故說難通達，
色等不可知，故爲不思議。
這樣的甚深般若是其他乘難以通達的體性，因爲觀現世量的有境難以通曉，經中是從否定有境一切分別心能現見等的角度說明不是他們的行境，由此經中說般若甚深實相是其他乘難以通曉的，故而甚深。對境的本體不可思議的特點：因爲經中明明說色等有無四邊之相不可知，所以承許這樣的實相具有不可思議的特點。
關于如此對治之基智的界限：盡管有承許從菩薩一地開始圓滿等各種觀點，但實際上對治人無我的證悟是從七地開始圓滿，法無我的證悟是在十地末際才圓滿的。
壬叁、如此斷治圓滿之攝義：
如是一切智，所治能治品，
無余諸差別，當知如經說。
關于剛剛講的如是第叁品一切智(指基智)的問題，共同聲聞與不共菩薩之基智的所治違品與能治品的一切差別，要知道按照經中所說，以上所述無余包括在這裏。
庚叁(宣說如何修行之真實道)分二：一、宣說修基智之加行；二、宣說加行之果——見道。
辛一(宣說修基智加行 )分二：一、分析說明對境加行之分類；二、攝略說明有境加行相。
壬一(分析說明對境加行之分類)分二：一、本體；二、分類。
癸一、本體：
對境加行的本體即是滅除耽著基的殊勝加行。
癸二(分類)分二：一、入定之本體加行；二、後得之本體加行。
子一(入定之本體加行)分二：一、滅除耽著有法顯現之加行；二、滅除耽著法性空性之加行。
醜一(滅除耽著有法顯現之加行)分二：一、滅除耽著對境之加行；二、滅除耽著有境之加行。
寅一、滅除耽著對境之加行：
色等無常等，未圓滿圓滿。
1、對于基之有法顯現的差別基色等的本體滅除耽著的加行。
2、對其總的差別法無常等滅除耽著的加行。
3、對于分別差別法尚未圓滿的共同相與極其圓滿的不共相滅除耽著的加行。
寅二、滅除耽著有境之加行：
及于無貪性，破實行加行。
4、對于滅除耽著的有境——無貪體性滅除耽著的修行加行。
(滅除耽著有法顯現之加行)共有以上四種。
醜二(滅除耽著法性空性之加行)分二：一、滅除耽著對境之理；二、滅除耽著有境之理。
寅一、滅除耽著對境之理：
不變無造者。
5、對于基的法性空性本體在一切階段不轉變成其他特性滅除耽著的加行。
6、對于它的差別法不是以因緣所造的作者等一律無有滅除耽著的加行。
寅二、滅除耽著有境之理：
叁難行加行，如根性得果，
故許爲有果，不依仗于他。
有境證悟的本體：
7、遍智的本體是所爲難行的自性。
8、道智的本體是以加行難行的自性。
9、基智的本體是事業難行的自性，滅除耽著此叁種有境的加行。
有境的殊勝作用本體，依靠有境叁智而隨著各自的緣分而獲得自子四聖者的果位。因此，承許爲有自果。它的差別法果位也是來源于叁智，而並不是依賴于其他因緣。
以上是滅除耽著(法性空性)五法的五種加行。
子二、後得之本體加行：
證知七現事。
10、後得世俗的一切景象無而顯現，普皆變化而顯現猶如夢境；因緣聚合而顯現猶如幻術；無而顯現猶如陽焰；依緣而顯現猶如回音；所依不遷移而顯現猶如光影；無依而顯現猶如尋香城；無作者而顯現猶如幻化；對于如此名言世俗的一切顯現以七種比喻的方式能證知無而顯現事物虛幻道理的比喻法滅除耽著的一種加行。
基智加行共有以上十種。
基智加行的界限：承許是在加行道，有些論師說粗大的耽著之對治在七地以前存在；相似加行在到十地之間具有。
對于“未圓滿圓滿”的意義，有人承許是遍計、圓成實之色，有…
《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…