..續本文上一頁人承許是老幼之色等等，講法雖然爲數不少，但實際上，《中般若經》中雲：“須菩提，色之詳細分類，了知爲叁種，即遍計之色、假立之色與法性之色。”一般說爲叁種的意義，本論最初是從滅除對外道恒常等遍計色法之耽著的加行角度而講的；後面是從滅除對色等差別法共同與不共色法之耽著的加行角度來說的。

　　壬二、攝略說明有境加行相 ：

　　不執著色等，四種平等性。

　　作爲本體基智加行相(即菩薩加行平等性)的差別，滅除耽著加行的行相差別是怎樣的呢？依靠四種平等性的方式加以滅除。按照經中所說：“不執著色，以色不執著，不執著色爲我所，于色不執著。”意思是說，對于色的法相等等不執著爲體性，這是空性；不以色法的顔色等相狀的法執著，這是無相；色法的無常等行相法不執著爲我所，這是無願；對于色法的有境等不執著爲無生之法，這是無爲法，即是以四解脫的方式，不行持對境加行之有境的行相色等一切法的本體與相狀法而以四種平等性的方式行持的妙行。這裏按照《般若攝頌》中所說“如是奉行明智之菩薩，斷除貪執于衆無貪行”。

　　(菩薩加行平等性的)界限也可以通過基智加行的界限間接來了解。

　　辛二(宣說加行之果——見道 )分叁：一、認清見道忍智之智慧；二、宣說基離增益之行相；叁、如是宣說之攝義。

　　壬一(認清見道忍智之智慧)分二：一、本體；二、分類。

　　癸一、本體：

　　基智見道的本體是現見基無我離邊之實相。

　　癸二(分類)分二：一、略說；二、廣說。

　　子一、略說：

　　苦等諸聖谛，法智及類智，

　　忍智刹那性，一切智見道。

　　對于所緣境苦等四谛每一谛，有境各有法智及類智兩種，總共有八種；八種一一也分爲忍和智兩種，具有十六刹那體性的智慧就被承許爲基智見道。

　　子二(廣說)分四：一、苦谛之四智；二、集谛之四智；叁、滅谛之四智；四、道谛之四智。

　　醜一、苦谛之四智：

　　色非常無常，出二邊清淨，

　　無生無滅等。

　　基色等苦谛具足遠離常與無常相而是常無常無二之相；遠離苦與非苦而離邊之相；遠離空與不空而清淨之相；遠離我與無我而無生無滅之相的四種智慧。

　　醜二、集谛之四智：

　　如虛空離貪，脫離諸攝持，

　　自性不可說。

　　集谛具足遠離因與非因而如虛空之相、遠離集與非集而離貪之相、遠離生與非生而脫離攝持之相、遠離緣與非緣自性不可言說之相的四種智慧。

　　醜叁、滅谛之四智：

　　由宣說此義，不能惠施他，

　　皆悉不可得，畢竟淨無病。

　　滅谛具足遠離滅與非滅由宣說此義無所惠施之相、遠離寂與非寂了不可得之相、遠離妙與非妙極其清淨之相、遠離離與非離而不患疾病之相的四種智慧。

　　醜四、道谛之四智：

　　斷除諸惡趣，證果無分別，

　　不系屬諸相，于義名二種，

　　其識無有生。

　　道谛具足遠離非與非道而斷除惡趣之相、遠離如與非如而證果無分別之相、遠離行與非行不相屬諸相之相、遠離出與非出而于名義二種的識無生之相的四種智慧。

　　壬叁、如是宣說之攝義：

　　一切智刹那。

　　如此叁智的一切證悟種類歸集起來具足遠離叁十二增益之行相的智慧，也就是經中從反體角度所說的基智之十六刹那。如此直接宣說的意義就是叁乘的證悟種類歸集起來的菩薩見道，間接也容易通達修行已見之義的修道道智，因此並沒有說明不宣講它的理由。聲聞自相續的見道，不管是以直接的方式還是間接的方式宣說並不適于場合，爲此沒有宣說，關于此理，《明義疏》中有明示，切莫另行講解。

　　己二、宣說叁品圓滿之結尾：

　　如是此及此，又此叁段文，

　　當知即顯示，此叁品圓滿。

　　如是所說的叁智所有次第，經中也說：“須菩提，此般若非能得任何法……”這是說基智的結尾；又雲：“須菩提，此般若非能超離叁界……”這是講道智的結尾；又雲：“須菩提，此般若非能賜予佛陀之諸法至緣覺之諸法……”這是講遍智的結尾。如此能攝的叁句經文，以必要的差別圓滿涵蓋所攝所講的叁智，這是經中完整宣說的。必須這樣來講解，絕不能誤解正文。也就是說，爲了承接下面正等加行歸納叁智的行相，才與前叁品的順序相反而宣說。

　　總結偈：

　　體空解脫所知基，具雙運相真實際，

　　曉此智系慈悲心，此基智理當了知。

　　般若現觀莊嚴論第叁品句義釋。

　　丁二(略說彼相加行——四加行)分二：一、總說修叁智相之加行；二、宣說次第與同時修之道次第。

　　戊一(總說修叁智相之加行)分二：一、宣說圓滿攝修相之現觀——正等加行；二、宣說各分位究竟之現觀——頂加行。

　　第四品　正等加行

　　己一(宣說圓滿攝修相之現觀——正等加行)分二：一、攝所修叁智之相；二、宣說實修加行之現觀。

　　庚一(攝所修叁智之相 )分二：一、略說所修相之本體；二、廣說彼等各自事相。

　　辛一、略說所修相之本體：

　　一切智差別，行相爲能相，

　　由叁種智故，許行相爲叁。

　　本體：了知基四谛實相的所有智慧差別，即被承許爲“行相”的法相。

　　分類：概括起來，前叁品宣說的智慧有叁種的緣故，它所攝的行相也承許有叁種類別。

　　這是從連帶事相分類的角度略說本體。

　　辛二(廣說彼等各自事相)分叁：一、廣說基智之行相；二、廣說道智之行相；叁、廣說遍智之行相。

　　壬一、廣說基智之行相：

　　始從無邊相，及至無動相，

　　叁谛各有四，道中說十五。

　　從了知苦谛的實相無邊相開始，直至了知道谛的實相不動相之間，前叁谛每一谛各有四相，在道位中，證悟人無我、法無我作爲差別之道谛實相的行相有十五種，這是經中所說的。如此基智的行相共有以下二十七種：

　　苦谛的實相有四種：

　　1、了達無有無常與非無常之戲論的行相。

　　2、了達不生苦及非苦戲論的行相。

　　3、了達遠離空非空戲論的行相。

　　4、了達不被證悟我無我戲論所害的行相。

　　集谛的實相有四種：

　　5、了達無有因非因之戲論外的行相。

　　6、了達無有集非集之戲論如虛空的行相。

　　7、了達生非生戲論不可言說的行相。

　　8、了達無有緣非緣戲論之名的行相。

　　滅谛的實相有四種：

　　9、了達無有滅非滅戲論、無去的行相。

　　10、了達不被寂與非寂戲論所奪的行相。

　　11、了達無有妙非妙之戲論、無盡的行相。

　　12、了達無有離非離之戲論、無生的行相。

　　在道位中，煩惱障的對治——證悟人無我之道谛的實相有四種：

　　13、了達無有道非道之戲論而無作者的行相。

　　14、了達無有如非如之戲論而無知者的行相。

　　15、了達無有行非行之戲論而無遷變的行相。

　　16、了達無有出非出之戲論而無調伏者的行相。

　　所知障的對治——證悟法無我之後得智慧有漏道谛的實相有五種：

　　17、了達無本體如夢之法相的行相。

　　18、了達無生如回響之法相的行相。

　　19、了達不滅如眼華之法相的行相。

　　20、了達重新寂滅如陽焰之法相的行相。

　　21、了達自性涅槃如幻之法相的行相。

　　所知障的對治——證悟法無我之入定智慧無漏道谛的實相有六種：

　　22、了達染汙分別之對治——無染汙的行相。

　　23、了達清淨分別的對治——無清淨的行相。

　　24、了達染汙分別的對治——無染的行相。

　　25、了達戲論相之分別的對治——無戲論的行相。

　　26、了達自之現觀分別的對治——無執的行相。

　　27、了達退失分別之對治——不動的行相。

　　(道位中道谛)總共有十五種行相。

　　我們要知道，共同聲聞緣覺的證悟境界種類也包括在基智以上的這些行相內。

　　壬二、廣說道智之行相：

　　于因道及苦，滅中如次第，

　　說彼有八七，五及十六相。

　　染汙法之因——集谛、清淨法之因——道谛、染汙法之果——苦谛、清淨法之果——滅谛中，按照先後順序，它們的行相分別有八種、七種、五種及十六種。這是經中全面宣說的。

　　如此一來，道智相共有叁十六種。到底是哪叁十六種呢？

　　從集谛相斷治的角度宣說有八種：

　　1、證悟集谛之差別法因相的智慧有了達斷貪之離貪的行相。

　　2、了達斷除本體貪欲而不住輪回的行相。

　　3、斷除果喜愛輪回而寂滅的行相。

　　4、證悟集谛之差別法集相的智慧有了達斷除貪心而無貪的行相。

　　5、了達斷除嗔心而無嗔的行相。

　　6、了達斷除癡心而無癡的行相。

　　7、證悟集谛之差別法生相的智慧有了達斷除因之分別而無有果煩惱的行相。

　　8、證悟集谛之差別法緣相的智慧即了達斷除貪執有情而無有情的行相。

　　有境是對治相，如《明義疏》中說：“彼一切之對治，叁種、叁種、一種、一種，如此即是因谛之八相。”

　　從道谛相立宗及合理性的角度宣說有七種：

　　9、證悟道谛的差別法道相的智慧——了知本體無量之智相。

　　10、了知與二邊不相關聯的行相。

　　11、證悟道谛差別法如相的智慧——了知本體無別的行相。

　　12、了知無有戒禁取的行相。

　　13、證悟道谛的法別法行相的智慧了知本體無分別的行相。

　　14、了知無不可量的行相。

　　15、證悟道谛之差別法出相的智慧就是了知本體無貪的行相。

　　後者沒有安立合理性是考慮到緣起的殊勝性。

　　苦谛的行相從自法相與總法相的角度來說有五種：

　　16、證悟苦谛的差別法無常的智慧——了達無常的行相。

　　17、證悟苦谛的差別法苦相的智慧——了達苦谛的行相。

　　18、證悟苦谛的差別法空相的智慧——了知空的行相。

　　19、證悟苦谛的差別法無我的智慧——了知無我的行相。

　　20、證悟苦谛的自性無有戲論相的智慧——了知無相的行相。

　　滅谛的行相從本體的角度來說有十六種…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…