..续本文上一页人承许是老幼之色等等，讲法虽然为数不少，但实际上，《中般若经》中云：“须菩提，色之详细分类，了知为三种，即遍计之色、假立之色与法性之色。”一般说为三种的意义，本论最初是从灭除对外道恒常等遍计色法之耽著的加行角度而讲的；后面是从灭除对色等差别法共同与不共色法之耽著的加行角度来说的。

　　壬二、摄略说明有境加行相 ：

　　不执著色等，四种平等性。

　　作为本体基智加行相(即菩萨加行平等性)的差别，灭除耽著加行的行相差别是怎样的呢？依靠四种平等性的方式加以灭除。按照经中所说：“不执著色，以色不执著，不执著色为我所，于色不执著。”意思是说，对于色的法相等等不执著为体性，这是空性；不以色法的颜色等相状的法执著，这是无相；色法的无常等行相法不执著为我所，这是无愿；对于色法的有境等不执著为无生之法，这是无为法，即是以四解脱的方式，不行持对境加行之有境的行相色等一切法的本体与相状法而以四种平等性的方式行持的妙行。这里按照《般若摄颂》中所说“如是奉行明智之菩萨，断除贪执于众无贪行”。

　　(菩萨加行平等性的)界限也可以通过基智加行的界限间接来了解。

　　辛二(宣说加行之果——见道 )分三：一、认清见道忍智之智慧；二、宣说基离增益之行相；三、如是宣说之摄义。

　　壬一(认清见道忍智之智慧)分二：一、本体；二、分类。

　　癸一、本体：

　　基智见道的本体是现见基无我离边之实相。

　　癸二(分类)分二：一、略说；二、广说。

　　子一、略说：

　　苦等诸圣谛，法智及类智，

　　忍智刹那性，一切智见道。

　　对于所缘境苦等四谛每一谛，有境各有法智及类智两种，总共有八种；八种一一也分为忍和智两种，具有十六刹那体性的智慧就被承许为基智见道。

　　子二(广说)分四：一、苦谛之四智；二、集谛之四智；三、灭谛之四智；四、道谛之四智。

　　丑一、苦谛之四智：

　　色非常无常，出二边清净，

　　无生无灭等。

　　基色等苦谛具足远离常与无常相而是常无常无二之相；远离苦与非苦而离边之相；远离空与不空而清净之相；远离我与无我而无生无灭之相的四种智慧。

　　丑二、集谛之四智：

　　如虚空离贪，脱离诸摄持，

　　自性不可说。

　　集谛具足远离因与非因而如虚空之相、远离集与非集而离贪之相、远离生与非生而脱离摄持之相、远离缘与非缘自性不可言说之相的四种智慧。

　　丑三、灭谛之四智：

　　由宣说此义，不能惠施他，

　　皆悉不可得，毕竟净无病。

　　灭谛具足远离灭与非灭由宣说此义无所惠施之相、远离寂与非寂了不可得之相、远离妙与非妙极其清净之相、远离离与非离而不患疾病之相的四种智慧。

　　丑四、道谛之四智：

　　断除诸恶趣，证果无分别，

　　不系属诸相，于义名二种，

　　其识无有生。

　　道谛具足远离非与非道而断除恶趣之相、远离如与非如而证果无分别之相、远离行与非行不相属诸相之相、远离出与非出而于名义二种的识无生之相的四种智慧。

　　壬三、如是宣说之摄义：

　　一切智刹那。

　　如此三智的一切证悟种类归集起来具足远离三十二增益之行相的智慧，也就是经中从反体角度所说的基智之十六刹那。如此直接宣说的意义就是三乘的证悟种类归集起来的菩萨见道，间接也容易通达修行已见之义的修道道智，因此并没有说明不宣讲它的理由。声闻自相续的见道，不管是以直接的方式还是间接的方式宣说并不适于场合，为此没有宣说，关于此理，《明义疏》中有明示，切莫另行讲解。

　　己二、宣说三品圆满之结尾：

　　如是此及此，又此三段文，

　　当知即显示，此三品圆满。

　　如是所说的三智所有次第，经中也说：“须菩提，此般若非能得任何法……”这是说基智的结尾；又云：“须菩提，此般若非能超离三界……”这是讲道智的结尾；又云：“须菩提，此般若非能赐予佛陀之诸法至缘觉之诸法……”这是讲遍智的结尾。如此能摄的三句经文，以必要的差别圆满涵盖所摄所讲的三智，这是经中完整宣说的。必须这样来讲解，绝不能误解正文。也就是说，为了承接下面正等加行归纳三智的行相，才与前三品的顺序相反而宣说。

　　总结偈：

　　体空解脱所知基，具双运相真实际，

　　晓此智系慈悲心，此基智理当了知。

　　般若现观庄严论第三品句义释。

　　丁二(略说彼相加行——四加行)分二：一、总说修三智相之加行；二、宣说次第与同时修之道次第。

　　戊一(总说修三智相之加行)分二：一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行；二、宣说各分位究竟之现观——顶加行。

　　第四品　正等加行

　　己一(宣说圆满摄修相之现观——正等加行)分二：一、摄所修三智之相；二、宣说实修加行之现观。

　　庚一(摄所修三智之相 )分二：一、略说所修相之本体；二、广说彼等各自事相。

　　辛一、略说所修相之本体：

　　一切智差别，行相为能相，

　　由三种智故，许行相为三。

　　本体：了知基四谛实相的所有智慧差别，即被承许为“行相”的法相。

　　分类：概括起来，前三品宣说的智慧有三种的缘故，它所摄的行相也承许有三种类别。

　　这是从连带事相分类的角度略说本体。

　　辛二(广说彼等各自事相)分三：一、广说基智之行相；二、广说道智之行相；三、广说遍智之行相。

　　壬一、广说基智之行相：

　　始从无边相，及至无动相，

　　三谛各有四，道中说十五。

　　从了知苦谛的实相无边相开始，直至了知道谛的实相不动相之间，前三谛每一谛各有四相，在道位中，证悟人无我、法无我作为差别之道谛实相的行相有十五种，这是经中所说的。如此基智的行相共有以下二十七种：

　　苦谛的实相有四种：

　　1、了达无有无常与非无常之戏论的行相。

　　2、了达不生苦及非苦戏论的行相。

　　3、了达远离空非空戏论的行相。

　　4、了达不被证悟我无我戏论所害的行相。

　　集谛的实相有四种：

　　5、了达无有因非因之戏论外的行相。

　　6、了达无有集非集之戏论如虚空的行相。

　　7、了达生非生戏论不可言说的行相。

　　8、了达无有缘非缘戏论之名的行相。

　　灭谛的实相有四种：

　　9、了达无有灭非灭戏论、无去的行相。

　　10、了达不被寂与非寂戏论所夺的行相。

　　11、了达无有妙非妙之戏论、无尽的行相。

　　12、了达无有离非离之戏论、无生的行相。

　　在道位中，烦恼障的对治——证悟人无我之道谛的实相有四种：

　　13、了达无有道非道之戏论而无作者的行相。

　　14、了达无有如非如之戏论而无知者的行相。

　　15、了达无有行非行之戏论而无迁变的行相。

　　16、了达无有出非出之戏论而无调伏者的行相。

　　所知障的对治——证悟法无我之后得智慧有漏道谛的实相有五种：

　　17、了达无本体如梦之法相的行相。

　　18、了达无生如回响之法相的行相。

　　19、了达不灭如眼华之法相的行相。

　　20、了达重新寂灭如阳焰之法相的行相。

　　21、了达自性涅槃如幻之法相的行相。

　　所知障的对治——证悟法无我之入定智慧无漏道谛的实相有六种：

　　22、了达染污分别之对治——无染污的行相。

　　23、了达清净分别的对治——无清净的行相。

　　24、了达染污分别的对治——无染的行相。

　　25、了达戏论相之分别的对治——无戏论的行相。

　　26、了达自之现观分别的对治——无执的行相。

　　27、了达退失分别之对治——不动的行相。

　　(道位中道谛)总共有十五种行相。

　　我们要知道，共同声闻缘觉的证悟境界种类也包括在基智以上的这些行相内。

　　壬二、广说道智之行相：

　　于因道及苦，灭中如次第，

　　说彼有八七，五及十六相。

　　染污法之因——集谛、清净法之因——道谛、染污法之果——苦谛、清净法之果——灭谛中，按照先后顺序，它们的行相分别有八种、七种、五种及十六种。这是经中全面宣说的。

　　如此一来，道智相共有三十六种。到底是哪三十六种呢？

　　从集谛相断治的角度宣说有八种：

　　1、证悟集谛之差别法因相的智慧有了达断贪之离贪的行相。

　　2、了达断除本体贪欲而不住轮回的行相。

　　3、断除果喜爱轮回而寂灭的行相。

　　4、证悟集谛之差别法集相的智慧有了达断除贪心而无贪的行相。

　　5、了达断除嗔心而无嗔的行相。

　　6、了达断除痴心而无痴的行相。

　　7、证悟集谛之差别法生相的智慧有了达断除因之分别而无有果烦恼的行相。

　　8、证悟集谛之差别法缘相的智慧即了达断除贪执有情而无有情的行相。

　　有境是对治相，如《明义疏》中说：“彼一切之对治，三种、三种、一种、一种，如此即是因谛之八相。”

　　从道谛相立宗及合理性的角度宣说有七种：

　　9、证悟道谛的差别法道相的智慧——了知本体无量之智相。

　　10、了知与二边不相关联的行相。

　　11、证悟道谛差别法如相的智慧——了知本体无别的行相。

　　12、了知无有戒禁取的行相。

　　13、证悟道谛的法别法行相的智慧了知本体无分别的行相。

　　14、了知无不可量的行相。

　　15、证悟道谛之差别法出相的智慧就是了知本体无贪的行相。

　　后者没有安立合理性是考虑到缘起的殊胜性。

　　苦谛的行相从自法相与总法相的角度来说有五种：

　　16、证悟苦谛的差别法无常的智慧——了达无常的行相。

　　17、证悟苦谛的差别法苦相的智慧——了达苦谛的行相。

　　18、证悟苦谛的差别法空相的智慧——了知空的行相。

　　19、证悟苦谛的差别法无我的智慧——了知无我的行相。

　　20、证悟苦谛的自性无有戏论相的智慧——了知无相的行相。

　　灭谛的行相从本体的角度来说有十六种…

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…