证悟灭谛的差别法灭相的智慧包括三种：
21、了知证悟境空性的行相。
22、了知证悟内空的行相。
23、了知证悟内外空的行相。
证悟灭谛的差别法寂相的智慧包括八种：
24、了知证悟境空空的行相。
25、了知大空的行相。
26、了知胜义空的行相。
27、了知有为空的行相。
28、了知无为空的行相。
29、了知离边空的行相。
30、了知无始终空的行相。
31、了知无舍空的行相。
32、证悟灭谛的差别法妙相的智慧即是了知证悟境自性空的行相。
证悟灭谛的差别法离相的智慧包括四种：
33、了知证悟境一切空的行相。
34、了知法相空的行相。
35、了知无缘空的行相。
36、了知无实体空的行相。
这四种行相中，前三种是如何出离的行相，后一种是出离某本体的行相。
依靠这种方式也能领会《明义疏》中所说的“遮破耽著无舍故空、大空、胜义空、有为空、无为空、离边空、无始终空、无舍空之八种行相”以及“遮破错误时一切空、自相空、无缘空之三种行相，唯一遮破离相本体故无实体性空之一种行相”的意义。
壬三、广说遍智之行相：
始从四念住，究竟诸佛相，
道谛随顺中，由三智分别，
弟子及菩萨，诸佛如次第，
许为三十七，卅四三十九。
从身念住(等四念住)开始到究竟佛陀相之间遍智的行相有一百一十种：四谛的差别，道谛同分相中，由于究竟果相也分为三智差别，因此根据弟子声闻、大乘菩萨及一切佛陀拥有的共不共功德法的差别，经中也承许依次的遍智相也分为三种：基智同分的相有三十七，随应道智的相有三十四，不共佛陀的相有三十九。
共同声闻同分基智的三十七相：七部类中，
第一部类：彻知有实法之道的四念住：1、了知身念住的行相；2、了知受念住的行相；3、了知心念住的行相；4、了知法念住的行相。
第二部类：由勤作所生之道的四正断：5、了达已生恶不善法令断的行相；6、了达未生恶不善法令不生的行相；7、了达未生善法令生的行相；8、了达已生善法令增长的行相。
第三部类：修行等持之道的四神足：9、了达欲定断行具神足的行相；10、了达心定断行具神足的行相；11、了达勤定断行具神足的行相；12、了达观定断行具神足的行相。
第四部类：现观加行之道的五根：了知13、信；14、精进；15、正念；16、定；17、慧的五种行相。
第五部类：与现观关联之道的五力：了达18、信；19、精进；20、念；21、定；22、慧力的五智相。
第六部类：现观之道七觉支：了达23、念觉支；24、择法觉支；25、精进觉支；26、喜觉支；27、安觉支；28、舍觉支；29、定觉支的七智相。
第七部类：清净出离之道的八正道：了知30、正见；31、正分别；32、正语；33、正业；34、正命；35、正勤；36、正念；37、正定圣道的八种行相。
菩萨同分的道智相有三十四相：七部类中，
第一部类：对治之道三解脱门：即了知1、体空性；2、因无相；3、果无愿解脱门的三种行相。
第二部类：幻化道三解脱：了知4、有色观色解脱；5、无色观色解脱；6、净色解脱的三种行相。
第三部类：现法乐住之道——无色定：了知7、空无边定；8、识无边定；9、无所有定；10、有顶定的四种行相。
第四部类：寂止之道：11、了知灭尽定的一种行相。
第五部类：出世间道九等至：了知(12-15)四禅、(16-19)四无色及(20)灭尽定的九种行相。
第六部类：所断之无间道：(21-24)了知现见对境四谛的四无间道的四种行相。
第七部类：佛陀之道：(25-34)了知布施等十波罗蜜多的十种行相。
佛陀的不共行相有三十九种：五部类中，
第一部类：十力：1、知处非处智力；2、知业报智力；3、知种种解智力；4、知种种界智力；5、知根胜劣智力；6、知遍趣行智力；7、知静虑解脱等持等至智力；8、知宿住随念智力；9、知死生智力；10、知漏尽智力的十种行相。
第二部类：四无畏：了知11、正等觉无畏；12、漏永尽无畏；13、说障法无畏；14、说出离道无畏的四种行相。
第三部类：四无碍解：了知15、法无碍解；16、义无碍解；17、词无碍解；18、辩无碍解的四种行相。
第四部类：佛十八不共法：19、如来无有误失；20、无暴卒音；21、无忘失念；22、无不定心；23、无种种想；24、无不择舍；25、志欲无退；26、正勤无退；27、念无退；28、慧无退；29、等持无退；30、解脱无退；31、一切智业智为前导随智而转；32、一切语业智为前导随智而转；33、一切意业智为前导随智而转；34、于过去世无著无碍智；35、于未来世无著无碍智；36、于现在世无著无碍智的十八种行相。
第五部类：本体的差别：37、了知诸佛所说之真如的行相；38、了知自在驾驭万法之自然本性的行相；39、了知一切相现前菩提之佛陀的行相。
综上所述，遍智的行相共有一百一十种。
合计，正等加行的行相共有一百七十三种。
对于这样的所有行相，虽然以入定无现之等持修无生是从本体角度承许为无漏、以后得有现等持分别圆满修行各相承许为有漏这一点无有差别，但是关于它们所摄的圣者相续的证悟境界，是有漏是无漏的详细分类当从他论中得知。
庚二(宣说实修加行之现观 )分三：一、趋入加行实修之身份补特伽罗；二、宣说修行实修加行之自性；三、广说彼之差别分支。
辛一(趋入加行实修之身份补特伽罗)分二：一、总法器；二、别法器。
壬一、总法器：
昔承事诸佛，佛所种善根。
缘之特点：精心承事过去现在出世的一切佛陀。因之特点：依靠佛陀等这些福田已经种下了善根。
壬二、别法器：
善知识摄受，是闻此法器。
亲近佛问答，及行施戒等，
诸胜者许此，是受持等器。
在今生今世被殊胜善知识所摄受，通过最开始听闻此甚深般若的智慧而堪为闻法器。此外，在生生世世中，已经依止过佛陀，并且在他们面前请教过甚深般若之义，尤其是在世世代代中学修布施持戒等六度万行，按照次第，前两度是以思慧取受甚深般若之词句；念念不忘它们的意义铭记于心而堪为受持的法器。后面的波罗蜜多是以修慧堪当如理作意甚深瑜伽的法器。这是圆满正等觉等诸位圣者一致共许的。
辛二(宣说修行实修加行之自性)分三：一、宣说甚深智慧之本体大平等之禅定；二、宣说广大方便相三智加行之分类；三、宣说实修分位界限加行之差别。
壬一、宣说甚深智慧之本体大平等之禅定：
不住色等故，遮彼加行故。
一般来说，加行的本体是修行殊胜方便智慧的行相。分类，有二十种：
1、证悟对境色等基道果之空性的本体不住一切边的缘故，是不住加行。
2、有境三智的本体不行般若之行相一切戏论边的缘故，是不行加行。
证悟境、有境为平等性时，正如《般若摄颂》中所讲的“天王帝释请问佛，菩萨慧行如何勤？蕴界尘许不勤作，蕴不勤即菩萨勤”。关于如此不住、不行而修行的正等加行，包括以入定无现之等持汇集一百七十三相为一无生相而修持的正等加行及以后得有现之等持分别修一百七十三相完整数目的正等加行，在下文讲界限加行中将予以阐述。
壬二、宣说广大方便相三智加行之分类：
彼真如深故，此等难测故，
此等无量故。
3、以不住不行之方式修行基的二十七相，因为证悟了基的真如甚深的缘故，是基智甚深加行。
4、以不住不行的方式修行道的三十六种行相，证悟了一切道的本体甚深难测的缘故，是道智难测加行。
5、以不住不行而修行果的一百一十相，证悟了这些果的自性无量的缘故，是遍智无量加行，这是对境的三种分类。
如此一来，修行五种自性加行在下文要讲的界限加行中会了达。
壬三、宣说实修分位界限加行之差别：
劬劳久证故，授记不退转，
出离及无间，近菩提速疾。
6、这样的一百七十三相，以入定后得交替的方式，通过不住、不修的途径而在资粮道中修行，结果历尽千辛万苦，漫漫岁月才现前证悟，故而称为劬劳久证之加行。
7、同样，在加行道暖位，通过修行正等加行而得授记的缘故，称为得授记加行。
8、顶位时通过修正等加行而不退转的缘故，称为不退转加行。
9、忍位时通过修正等加行而出离声闻独觉地的缘故，称为出离加行。
10、胜法位时通过修正等加行而远离生起见道的障碍，是故称为无间加行。
11、在见道一地通过修无漏本体的正等加行而接近菩提，为此称为近菩提加行。
12、在修道不清净七地时，通过修正等加行而迅速精进修圆满菩提，为此称为速疾加行。
利他无增减，不见法非法，
色等不思议，色等诸形相。
八地时修正等加行的五种特法：
13、以方便大悲为利他而转*轮，为此称为利他加行。
14、无分别获得自在而证悟总的诸法无增无减，为此称为无增无减加行。
15、不分别分别的色法等法非法等的缘故，称为不见法非法加行。
16、对于特殊色等不可思议的本体也不加分别的缘故，称为不见不可思议加行。
17、不分别色等特法相及本体的缘故，称为不分别本体加行。
自性无分别，能与珍宝果，
清净及结界。 18、九地时通过修正等加行，四无碍解获得自在，而相应所化众生随机说法，能使他众获得声闻的四果、缘觉果、无上菩提果六种果位的缘故，称为能与珍宝果加行。 19、十地时通过修正等加行而清净修道九地的垢染，为此称为… 《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…