..续本文上一页清净加行。

　　20、从资粮道到十地末际之间以入定后得轮番的方式所说的这些加行，以入座与座间而修的缘故，称为结界加行。

　　共有以上十五种。

　　从入定后得轮番的角度修结界加行的方法：如同《入无分别陀罗尼经》中所说“入定见诸法等同虚空，后得见如幻”的意义一样，金刚喻定的入定一百七十三种行相无有各自戏论，无生如虚空的本体二谛无二无别真实胜义作为差别，通过不住不行的方式修行即是作意精华义，也就是入定智慧证悟的方式。后得如幻等持不混杂显现一百七十三各自行相的如幻本体相似胜义作为差别，通过不住不行的方式修行即是作意现观之义，也就是后得智慧证悟的方式。

　　没有证悟这一点而以片面的智慧显然难以通达般若的甚深密意。“如果后得在带有方便世俗之显现的同时，有智慧以不住不行的方式修胜义也存在的话，那么就成了有学道中同时见二谛”这种说法是寻思的智慧似乎锐利无比而没有了达要点的表现。前后的胜义岂能是相同？因此希望按照诸大祖师的观点，依靠胜义的差别、二谛的安立、入定后得的详细分类等来理解。否则，如果没有了达圣者的后得智慧的甚深密要而讲解大乘的大经大论中所说的后得出世间般若、具四法的六度、具殊胜方便智慧之地的修治等，那么必须要明确从后得自体的角度安立殊胜方便智慧的实修差别，而承认后得作为前提，再以入定一个空执来印持等等只不过是笑料罢了。关于后得有现的等持，再如何宣讲也是如同向空中射箭一样，没有办法知道落在哪里。月称菩萨说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”作了详细说明，他只是说“没有获得菩萨位者无法了知”而已。

　　辛三(广说彼之差别分支)分四：一、所得功德之差别；二、所断过失之差别；三、所知法相之详细分类；四、所行道之差别。

　　壬一、所得功德之差别 ：

　　摧伏魔力等，十四种功德。

　　本体：修行所得加行的果法。分类：有摧伏魔力等十四种功德。是哪十四种呢？分为总功德、别功德及特殊功德三种。

　　总功德：

　　1、远离违缘的功德——蒙受佛陀加持而摧伏魔力。

　　圆满顺缘的功德——2、蒙受一切佛陀以神通垂念；3、以智慧眼关照。

　　果之功德——4、趋近究竟圆满菩提；5、暂时获得值遇佛陀等四大利益。

　　别功德：

　　6、转生他世的对境功德——生于被授记菩提分法等般若兴盛的地方。

　　7、能依道的功德——将圆满一切无漏对治法。

　　8、所依补特伽罗的功德——成为为他众讲经说法之士。

　　9、不受违缘损害的功德——作为佛陀的助伴而不会被魔所转退失正道。

　　10、因法修行的功德——生起不共善根。

　　11、缘差别的功德——一切立誓如愿实现。

　　12、所得果的功德——摄持广大果位。

　　13、作用差别的功德——以四摄成办有情利益。

　　特殊功德：

　　14、圆满般若的功德——在生生世世中完整地获得般若的句义。

　　总共有十四种。

　　壬二、所断过失之差别 ：

　　当知诸过失，有四十六种。

　　本体：对加行造成障碍的所断法。分类：自身存在的违缘有二十种，依于自他其中之一的违缘有二十三，依于他者的违缘有三种，应当了知，所有过失必定有四十六种。是哪四十六种呢？分为总所断、别所断与特殊所断三种。

　　总所断：一般来说，存在于自身的般若违缘：对般若不恭敬的过失有五种：

　　从智力的角度而言有两种：

　　1、由于历经千辛万苦才能证悟而执为难以证悟。

　　2、认为由于智慧敏锐、才气十足而容易证悟。

　　从染污法的角度而言有三种：

　　3、以身的染污法——伸懒腰等缮写般若等。

　　4、以心的染污法——贪心等缮写般若等。

　　5、以语的染污法——嬉闹等讽诵般若等。

　　从大乘中退失的七种因：

　　6、以相似理由而退失，认为我没有得到授记而背离般若。

　　7、从因大乘道中退失，对大乘道不起信心，就像舍弃树根而寻求树枝一样。

　　8、从品尝果大乘之味中退失，对究竟果一切种智不起信心，如同不向主人乞讨而向仆人乞讨的狗一样。

　　9、从体大乘法中退失，对胜乘不起信心，犹如已经得到大象而舍弃又寻找象迹一般。

　　10、从所为之本体中退失，从小乘法藏中寻求所为，如同从蹄迹水中寻觅宝珠一样。

　　11、从因果之关联中退失，希望从小乘道中获得大乘遍智，犹如以日月宫的标准来衡量尊胜宫的比喻一样。

　　12、从无上特法中退失，认为上下乘相同而不知三身的特法，依次就像执著转轮王与山寨的小王平等、百味佳肴与豆泥平等、如意宝珠与假宝平等一样。

　　从大乘中散乱的八因 ：

　　13、趋入般若的缘，对繁多欲妙境加以分别。

　　相似般若的过失：

　　14、将单单的缮写文字法行耽著为般若。

　　15、将单单无实的所诠耽著为般若。

　　16、将单单的能诠文字经函耽著为般若。

　　(17、将无文字耽著为般若。)

　　18、由般若中散乱的过失：作意城区等贪嗔之境。

　　19、作意名闻利养。

　　20、从魔所宣说的非道中寻求方便智慧。

　　别所断：依于自他其中之一的二十三种讲闻违缘：以听闻者与传讲者的次第：

　　21、听闻者般若的讲闻等有强烈欲乐心，传讲者十分懈怠。

　　22、听闻者在此地，传讲者在他境。

　　23、听闻者具备知足少欲，传讲者不具备知足少欲。

　　24、听闻者具足头陀行功德，传讲者不具足头陀行功德。

　　25、听闻者具备善法，传讲者不具有善法。

　　26、听闻者喜欢布施，传讲者具大吝啬。

　　27、听闻者愿意供养，传讲者不愿接受。

　　28、听闻者以略说能够理解，传讲者以广说而理解。

　　29、听闻者了知经等妙法，传讲者不了知经等妙法。

　　30、听闻者具备六度，传讲者不具有六度。

　　31、听闻者善巧方便，传讲者不善巧方便。

　　32、听闻者已获得陀罗尼，传讲者没有获得陀罗尼。

　　33、听闻者想缮写般若文字，传讲者不想缮写般若文字。

　　34、听闻者远离贪爱结等五障，传讲者没有远离贪爱结等五障。

　　35、听闻者想独自远离恶趣，传讲者想结缘者都远离恶趣。

　　36、听闻者喜乐独自趋往善趣，传讲者喜乐结缘者都趋往善趣。

　　与传讲者、听闻者相联而意乐不一：

　　37、传讲者喜欢自己独处，听闻者喜欢眷属大众。

　　38、传讲者不给随行的机会，听闻者却想跟随。

　　39、传讲者希求少量财物，听闻者不想供养。

　　住处不一致：

　　40、传讲者去往有生命危险的地方，听闻者不去有生命危险的地方。

　　41、传讲者去往发生饥荒的地方，听闻者不去发生饥荒的地方。

　　42、传讲者去往盗匪等扰乱的地方，听闻者不去盗匪等扰乱的地方。

　　43、传讲者为化缘而去看望在家人，听闻者不去看望在家人。

　　以上述的外缘而导致心不悦意，由此成为讲闻般若的违缘。

　　特别所断的三种过失：

　　44、凭借魔所宣说之经一类不该学修的非处邪教，用伪造的词句在大乘教(与修行人之间)进行挑拨离间。

　　45、将不是所修的般若、不净观之类有缘的相似修行立为究竟的修行。

　　46、对于魔化为佛陀一类的幻现、不该起信的非处邪师生起欢喜。

　　如此一来，魔业过失总共有以上四十六种。

　　壬三(所知法相 之详细分类)分二：一、略说法相、名相之本体；二、广说彼之详细分类。

　　癸一、略说法相、名相之本体：

　　由何相当知，即性相分三，

　　谓智胜作用，自性亦所相。

　　本体：一般而言，就是能表示所知大乘之加行的法。

　　分类：我们要清楚地知道，法相的本体是由任何具有殊胜方便的本体来表示大乘的加行，也就是此处的法相。这样的法相也分为三种，即从大乘加行智慧、大乘加行殊胜、大乘加行作用的角度安立为法相的三种法相。由此，凡是自性也就是所表名相的事物。

　　癸二(广说彼之详细分类)分二：一、宣说能表之法相；二、宣说事相自性相。

　　子一(宣说能表之法相)分三：一、证悟智慧之自性——智相；二、彼之差别自性——殊胜相；三、方便作用之自性——作用相。

　　丑一(证悟智慧之自性——智相)分三：一、宣说基智之智相；二、宣说道智之智相；三、宣说遍智之智相。

　　寅一(宣说基智之智相)分四：一、了知基之总实相方式；二、了知基之别实相方式；三、了知基之特殊实相方式；四、如是宣说之摄义。

　　基智的智相有十六种。是哪十六种呢？包括了知基的总实相、别实相、特殊实相三种。

　　卯一、了知基之总实相方式：

　　知如来出现，世间无坏性。

　　基智加行包括以下十六种智相：

　　1、借助基智加行，依于证悟对境基的实相而了知果——如来出现之基的智相。

　　2、借助基智加行了知基之实相——世俗本体世间五蕴生灭的一切法在胜义中无生无灭之基的智相。

　　卯二(了知基之别实相方式)分三：一、了知总心之分摄方式；二、了知分别断治之详细分类方式；三、了知特殊心之一切所缘详细分类方式。

　　辰一、了知总心之分摄方式：

　　有情诸心行，心略及外散，

　　知无尽行相。

　　3、借助基智加行了知基——有情心之行在名言中分为八万四千等详细分类之基的智相。

　　4、借助基智加行了知摄略而言，这些心内收入定心之基的智相。

　　5、借助基智加行了知外观未入定心之基的智相。

　　6、借助基智加行了知在胜义中真如无尽行相本体之基的智相。

　　辰二、了知分别断治之详细分类方式：

　　有贪等及无，广…

　　7、借助基智加行了知基——心的这些法在名言中具有贪等烦恼心所断之基的智相。

　　8、借助基智加行了知对治法无有贪等烦恼心之基的智相。

　　9、借助基智加行了知此等在胜义中广大法本体之基的智相。

　　辰三、了知特殊心之一切所缘详细分类方式：

　　…大无量心，识无见无…

《现观庄严论释——弥勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…