..續本文上一頁清淨加行。

　　20、從資糧道到十地末際之間以入定後得輪番的方式所說的這些加行，以入座與座間而修的緣故，稱爲結界加行。

　　共有以上十五種。

　　從入定後得輪番的角度修結界加行的方法：如同《入無分別陀羅尼經》中所說“入定見諸法等同虛空，後得見如幻”的意義一樣，金剛喻定的入定一百七十叁種行相無有各自戲論，無生如虛空的本體二谛無二無別真實勝義作爲差別，通過不住不行的方式修行即是作意精華義，也就是入定智慧證悟的方式。後得如幻等持不混雜顯現一百七十叁各自行相的如幻本體相似勝義作爲差別，通過不住不行的方式修行即是作意現觀之義，也就是後得智慧證悟的方式。

　　沒有證悟這一點而以片面的智慧顯然難以通達般若的甚深密意。“如果後得在帶有方便世俗之顯現的同時，有智慧以不住不行的方式修勝義也存在的話，那麼就成了有學道中同時見二谛”這種說法是尋思的智慧似乎銳利無比而沒有了達要點的表現。前後的勝義豈能是相同？因此希望按照諸大祖師的觀點，依靠勝義的差別、二谛的安立、入定後得的詳細分類等來理解。否則，如果沒有了達聖者的後得智慧的甚深密要而講解大乘的大經大論中所說的後得出世間般若、具四法的六度、具殊勝方便智慧之地的修治等，那麼必須要明確從後得自體的角度安立殊勝方便智慧的實修差別，而承認後得作爲前提，再以入定一個空執來印持等等只不過是笑料罷了。關于後得有現的等持，再如何宣講也是如同向空中射箭一樣，沒有辦法知道落在哪裏。月稱菩薩說：“施者受者施物空，施名出世波羅蜜。”作了詳細說明，他只是說“沒有獲得菩薩位者無法了知”而已。

　　辛叁(廣說彼之差別分支)分四：一、所得功德之差別；二、所斷過失之差別；叁、所知法相之詳細分類；四、所行道之差別。

　　壬一、所得功德之差別 ：

　　摧伏魔力等，十四種功德。

　　本體：修行所得加行的果法。分類：有摧伏魔力等十四種功德。是哪十四種呢？分爲總功德、別功德及特殊功德叁種。

　　總功德：

　　1、遠離違緣的功德——蒙受佛陀加持而摧伏魔力。

　　圓滿順緣的功德——2、蒙受一切佛陀以神通垂念；3、以智慧眼關照。

　　果之功德——4、趨近究竟圓滿菩提；5、暫時獲得值遇佛陀等四大利益。

　　別功德：

　　6、轉生他世的對境功德——生于被授記菩提分法等般若興盛的地方。

　　7、能依道的功德——將圓滿一切無漏對治法。

　　8、所依補特伽羅的功德——成爲爲他衆講經說法之士。

　　9、不受違緣損害的功德——作爲佛陀的助伴而不會被魔所轉退失正道。

　　10、因法修行的功德——生起不共善根。

　　11、緣差別的功德——一切立誓如願實現。

　　12、所得果的功德——攝持廣大果位。

　　13、作用差別的功德——以四攝成辦有情利益。

　　特殊功德：

　　14、圓滿般若的功德——在生生世世中完整地獲得般若的句義。

　　總共有十四種。

　　壬二、所斷過失之差別 ：

　　當知諸過失，有四十六種。

　　本體：對加行造成障礙的所斷法。分類：自身存在的違緣有二十種，依于自他其中之一的違緣有二十叁，依于他者的違緣有叁種，應當了知，所有過失必定有四十六種。是哪四十六種呢？分爲總所斷、別所斷與特殊所斷叁種。

　　總所斷：一般來說，存在于自身的般若違緣：對般若不恭敬的過失有五種：

　　從智力的角度而言有兩種：

　　1、由于曆經千辛萬苦才能證悟而執爲難以證悟。

　　2、認爲由于智慧敏銳、才氣十足而容易證悟。

　　從染汙法的角度而言有叁種：

　　3、以身的染汙法——伸懶腰等繕寫般若等。

　　4、以心的染汙法——貪心等繕寫般若等。

　　5、以語的染汙法——嬉鬧等諷誦般若等。

　　從大乘中退失的七種因：

　　6、以相似理由而退失，認爲我沒有得到授記而背離般若。

　　7、從因大乘道中退失，對大乘道不起信心，就像舍棄樹根而尋求樹枝一樣。

　　8、從品嘗果大乘之味中退失，對究竟果一切種智不起信心，如同不向主人乞討而向仆人乞討的狗一樣。

　　9、從體大乘法中退失，對勝乘不起信心，猶如已經得到大象而舍棄又尋找象迹一般。

　　10、從所爲之本體中退失，從小乘法藏中尋求所爲，如同從蹄迹水中尋覓寶珠一樣。

　　11、從因果之關聯中退失，希望從小乘道中獲得大乘遍智，猶如以日月宮的標准來衡量尊勝宮的比喻一樣。

　　12、從無上特法中退失，認爲上下乘相同而不知叁身的特法，依次就像執著轉輪王與山寨的小王平等、百味佳肴與豆泥平等、如意寶珠與假寶平等一樣。

　　從大乘中散亂的八因 ：

　　13、趨入般若的緣，對繁多欲妙境加以分別。

　　相似般若的過失：

　　14、將單單的繕寫文字法行耽著爲般若。

　　15、將單單無實的所诠耽著爲般若。

　　16、將單單的能诠文字經函耽著爲般若。

　　(17、將無文字耽著爲般若。)

　　18、由般若中散亂的過失：作意城區等貪嗔之境。

　　19、作意名聞利養。

　　20、從魔所宣說的非道中尋求方便智慧。

　　別所斷：依于自他其中之一的二十叁種講聞違緣：以聽聞者與傳講者的次第：

　　21、聽聞者般若的講聞等有強烈欲樂心，傳講者十分懈怠。

　　22、聽聞者在此地，傳講者在他境。

　　23、聽聞者具備知足少欲，傳講者不具備知足少欲。

　　24、聽聞者具足頭陀行功德，傳講者不具足頭陀行功德。

　　25、聽聞者具備善法，傳講者不具有善法。

　　26、聽聞者喜歡布施，傳講者具大吝啬。

　　27、聽聞者願意供養，傳講者不願接受。

　　28、聽聞者以略說能夠理解，傳講者以廣說而理解。

　　29、聽聞者了知經等妙法，傳講者不了知經等妙法。

　　30、聽聞者具備六度，傳講者不具有六度。

　　31、聽聞者善巧方便，傳講者不善巧方便。

　　32、聽聞者已獲得陀羅尼，傳講者沒有獲得陀羅尼。

　　33、聽聞者想繕寫般若文字，傳講者不想繕寫般若文字。

　　34、聽聞者遠離貪愛結等五障，傳講者沒有遠離貪愛結等五障。

　　35、聽聞者想獨自遠離惡趣，傳講者想結緣者都遠離惡趣。

　　36、聽聞者喜樂獨自趨往善趣，傳講者喜樂結緣者都趨往善趣。

　　與傳講者、聽聞者相聯而意樂不一：

　　37、傳講者喜歡自己獨處，聽聞者喜歡眷屬大衆。

　　38、傳講者不給隨行的機會，聽聞者卻想跟隨。

　　39、傳講者希求少量財物，聽聞者不想供養。

　　住處不一致：

　　40、傳講者去往有生命危險的地方，聽聞者不去有生命危險的地方。

　　41、傳講者去往發生饑荒的地方，聽聞者不去發生饑荒的地方。

　　42、傳講者去往盜匪等擾亂的地方，聽聞者不去盜匪等擾亂的地方。

　　43、傳講者爲化緣而去看望在家人，聽聞者不去看望在家人。

　　以上述的外緣而導致心不悅意，由此成爲講聞般若的違緣。

　　特別所斷的叁種過失：

　　44、憑借魔所宣說之經一類不該學修的非處邪教，用僞造的詞句在大乘教(與修行人之間)進行挑撥離間。

　　45、將不是所修的般若、不淨觀之類有緣的相似修行立爲究竟的修行。

　　46、對于魔化爲佛陀一類的幻現、不該起信的非處邪師生起歡喜。

　　如此一來，魔業過失總共有以上四十六種。

　　壬叁(所知法相 之詳細分類)分二：一、略說法相、名相之本體；二、廣說彼之詳細分類。

　　癸一、略說法相、名相之本體：

　　由何相當知，即性相分叁，

　　謂智勝作用，自性亦所相。

　　本體：一般而言，就是能表示所知大乘之加行的法。

　　分類：我們要清楚地知道，法相的本體是由任何具有殊勝方便的本體來表示大乘的加行，也就是此處的法相。這樣的法相也分爲叁種，即從大乘加行智慧、大乘加行殊勝、大乘加行作用的角度安立爲法相的叁種法相。由此，凡是自性也就是所表名相的事物。

　　癸二(廣說彼之詳細分類)分二：一、宣說能表之法相；二、宣說事相自性相。

　　子一(宣說能表之法相)分叁：一、證悟智慧之自性——智相；二、彼之差別自性——殊勝相；叁、方便作用之自性——作用相。

　　醜一(證悟智慧之自性——智相)分叁：一、宣說基智之智相；二、宣說道智之智相；叁、宣說遍智之智相。

　　寅一(宣說基智之智相)分四：一、了知基之總實相方式；二、了知基之別實相方式；叁、了知基之特殊實相方式；四、如是宣說之攝義。

　　基智的智相有十六種。是哪十六種呢？包括了知基的總實相、別實相、特殊實相叁種。

　　卯一、了知基之總實相方式：

　　知如來出現，世間無壞性。

　　基智加行包括以下十六種智相：

　　1、借助基智加行，依于證悟對境基的實相而了知果——如來出現之基的智相。

　　2、借助基智加行了知基之實相——世俗本體世間五蘊生滅的一切法在勝義中無生無滅之基的智相。

　　卯二(了知基之別實相方式)分叁：一、了知總心之分攝方式；二、了知分別斷治之詳細分類方式；叁、了知特殊心之一切所緣詳細分類方式。

　　辰一、了知總心之分攝方式：

　　有情諸心行，心略及外散，

　　知無盡行相。

　　3、借助基智加行了知基——有情心之行在名言中分爲八萬四千等詳細分類之基的智相。

　　4、借助基智加行了知攝略而言，這些心內收入定心之基的智相。

　　5、借助基智加行了知外觀未入定心之基的智相。

　　6、借助基智加行了知在勝義中真如無盡行相本體之基的智相。

　　辰二、了知分別斷治之詳細分類方式：

　　有貪等及無，廣…

　　7、借助基智加行了知基——心的這些法在名言中具有貪等煩惱心所斷之基的智相。

　　8、借助基智加行了知對治法無有貪等煩惱心之基的智相。

　　9、借助基智加行了知此等在勝義中廣大法本體之基的智相。

　　辰叁、了知特殊心之一切所緣詳細分類方式：

　　…大無量心，識無見無…

《現觀莊嚴論釋——彌勒言教(哦巴活佛 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…