第十九節課
思考題
76、我們什麼時候才能獲得七覺支？什麼叫做七覺支？與七輪寶如何一一對應？我們凡夫人有必要修持這七種覺支嗎？爲什麼？
77、智慧和禅定之間是什麼關系？外道與內道在這方面有何差別？你是怎麼樣修持的？
78、什麼是十四種無記法？佛陀對這些問題置而不答，是因爲它沒有意義，還是因爲對方並非法器？請說明理由。從中你學到了什麼？
79、有些人不相信自己有來世，如何才能斷除他的邪見懷疑？請具體說明。明白這個道理後，怎麼樣斬斷輪回、脫離生死？
80、通達十二緣起有哪些功德？你自己對此有何體會？
81、什麼是八正道？請一一解釋。你的相續中有這些功德嗎？爲什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
醜二(實修因之道谛)分二：一、宣說見道；二、宣說修道。
寅一(宣說見道)分二：一、宣說道之本體七覺支；二、宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽。
卯一、宣說道之本體七覺支：
下面講的是見道，即見道時有什麼樣的功德與智慧。
正念擇法及精進，心喜輕安及等持，
等舍此七謂覺支，證得涅槃之善資。
修行人在經過一大阿僧祇劫積累智慧資糧與福德資糧之後，終于成就了一地菩薩，也就是證得見道。見道時有七種菩提的覺悟功德——七覺支，哪七種呢？
一、念覺支：見道者不像凡夫人一樣，今天以正知正念攝持根門，修持善法非常不錯，可是過一段時間，正念就無影無蹤了。作爲一地菩薩，始終不會忘失自己的所緣，無論專注于什麼善法，入定時當然不用說了，即便是出定之後的行住坐臥，也不會忘失所緣的正念。
二、擇法覺支：凡夫人的智慧有限，通達這個法的，不一定通達那個法。而一地菩薩抉擇一切法的實相爲空性，辨別人無我與法無我、善與惡等的智慧無有障礙。
叁、精進覺支：對所修的善法精勤不懈，沒有時而松、時而緊的現象。凡夫人有時候雖然精進，但不能長期堅持，上師如果說一下，兩叁天內還可以，每天早上起來磕頭，但過幾天又不行了。而聖者的精進常年如一日，專心一意，無有間歇。(可見，得到一地菩薩時還要不斷地精進，正如昨天所說：“未得成就之前永精進。”只要尚未獲得究竟佛果，精進是永無止境的。)
四、喜覺支：對善法的歡喜心、希求心非常強烈，而且由于心契悟于真法，時時處于喜樂當中。有些凡夫人算是樂觀主義、開心派，但不可能永遠都開開心心、笑逐顔開，今天開朗活潑、心情舒暢，明天可能就愁眉苦臉。對大多數人來講，也許觀輪回的痛苦觀得太多了，看什麼都不順眼，動不動就給別人擺一張黑臉，這說明你並不是時時都歡喜。但具有喜覺支的聖者，一直住于真正的法喜中。
五、輕安覺支：身心得以堪能——身體在一個坐墊上住多久都沒問題，心專注在哪一個所緣上都非常聽話，想生信心、悲心就可以馬上生起。不像我們凡夫人，很想生起大悲心，卻始終生不起來，而不願意生嗔心、貪心，可它一直此起彼伏。
六、定覺支：心一緣安注于善法的境界中，不容易出現散亂、煩惱等各種違品。
七、舍覺支：在修行過程中，內心寂靜平等，不會出現特別強烈的貪心、嗔心等高低不平的心態。
以上這七種法，稱爲七覺支。所謂的“覺”，是指涅槃或成就，即一地菩薩的功德得以成就；所謂的“支”，則指依靠上面這些功德，菩提妙智可以顯現出來，它是一種甚深的修行方便。
七覺支是一地菩薩的功德，但我們凡夫人也可以相似地具有。漢地智者大師說：“修此七覺，即得入道是也。”修持這七種覺支，未入道者可以入道。此處的“道”對凡夫而言，是指資糧道、加行道；對聖者而言，則是一地菩薩斷除見惑而現前的見道。
在《經莊嚴論》等大乘論典中，用了轉輪聖王的七輪寶來對應一地菩薩這七種覺支：
一、念覺支喻爲“輪王寶”：因爲正念是始終不忘失善法，依此善法遣除以前沒有斷除的障礙，獲得前所未有的功德，就如同輪王寶能勝伏一切前所未伏的諸國，對沒有降伏的地方可加以降伏一樣。它是菩提的依處支。
二、擇法覺支喻爲“大象寶”：一地菩薩的擇法智慧，能摧毀人法二我的執著相，如同大象寶能摧一切敵軍。它是菩提的本體支，也叫自性支。(即菩提的本體是無我智慧。)
叁、精進覺支喻爲“駿馬寶”：依靠精進能迅速獲得殊勝功德，達到自己所希求的彼岸，如同駿馬寶能飛快趨至向往之地。它是菩提的出離支。
四、喜覺支喻爲“神珠寶(摩尼寶)”：得一地時因現量證悟了真如，故而身心恒時歡喜，如同神珠寶以光明遣除一切黑暗，令轉王生起歡喜之心。它是菩提的功德支。
五、輕安覺支喻爲“玉女寶”：見道時斷除輪回的一切束縛，身心獲得輕安之樂，如同玉女寶以所觸令輪王快樂。此後叁者是菩提的無煩惱支。
六、定覺支喻爲“大臣寶”：一緣安住、不外散的等持，能産生神通等功德，如意成辦一切所願，如同大臣寶能成辦一切所需財物。
七、舍覺支喻爲“將軍寶”：能令菩薩恒時心無貪嗔等煩惱，依此無貪無嗔的境界，摧毀一切修行違品，獲得一切未得功德，如同將軍寶摧毀一切應降伏者，攝受一切應守護者，安住于無有危害的地方。
我們講《俱舍論》的時候，也從不同方面講述了七覺支。小乘認爲依七覺支可以獲得四果 ，雖然大乘與小乘的解釋方法不相同，但不管怎麼解釋，大小乘均承認七覺支攝于無漏法，依靠這些法，不可能令你生起煩惱。而五力、五根等法，既是有漏法也是無漏法。(凡夫資糧道、加行道所攝的爲有漏法，聖者叁道所攝的菩提分法爲無漏法。)
我們身爲凡夫人，以七覺支來攝持行爲有一定的困難，畢竟自己還未得一地菩薩，具一地菩薩的功德是不現實的。有些人自稱爲一地菩薩，他都不具足的話，我們還沒有承認的人，已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的時候，每個衆生都會具足這種功德，因而現在希求這些善法很有必要！
卯二(宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽)分二：一、略說；二、廣說。
辰一、略說：
當知無慧無禅定，無有禅定亦無慧，
何者定慧兼有之，輪回海成蹄迹水。
大家通過以上分析，應該清楚地認識到，若沒有抉擇人無我和法無我的空性智慧，則不會有解脫之因的殊勝禅定。因爲要入于禅定的話，首先應以智慧證悟萬法真相，然後才能安住于這種境界中，假如沒有證悟，那又如何安住呢？很多人都渴望入定，卻沒有學過空性法門；想在悲心中入定，卻不知道什麼叫悲心，所以首先一定要有智慧，有了智慧以後，才有入定的機會。反過來說，如果沒有禅定，同樣也不會有真實的智慧。因爲智慧是內心安住後才生起的，只有入于禅定，方可了達一切事物的真相。假如心都靜不下來，則不可能生起通達一切的智慧。
因此，禅定(寂止)與智慧(勝觀)是相輔相成、缺一不可的。你有了出世間智慧，必定具足禅定，而有了非常好的禅定，也肯定具足智慧。禅定若未以出世間智慧攝持，只會成爲世間禅定，就像外道修行的各種瑜伽，好幾個月中可以不生起粗大的分別念，但這並非真正的入定，只是相似的入定。如果既具足通達萬法爲空性的智慧，又能在這種境界中安住，這才是定慧雙運或定慧圓融，若能如此，無邊輪回大海就會漸漸變成牛蹄迹的水窪，遲早都會幹涸的。
《六祖壇經》也說:“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。”智慧與禅定一味一體，禅定是智慧的本體，智慧是禅定的妙用，二者的關系猶如燈與燈光 。佛在《法華經》中雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”佛陀所說的大乘境界，其實每個人都可以獲得，但要得到的話，最主要的莊嚴是定慧雙運，有了它，才能救度無量無邊的衆生。
只有單一的智慧或禅定，根本不可能度化衆生。尤其是世間禅定，很多高僧大德都說，若未以無我智慧來攝持，功夫再好、修行再高，早晚也會毀壞的。以前有一個仙人，他在深山裏修得四禅八定，以定力啓發五通，可于空中自在地飛來飛去。他每天都飛到皇宮裏接受供養，國王和眷屬對他非常恭敬。有一次，在供養之後，王妃恭敬地頂禮仙人，看到仙人的腳，覺得很可愛，就悄悄地摸了一下。仙人見到王妃貌美，也動了凡心。因爲一念不覺，貪愛心起，定力隨之散失，神通也沒有了，飛也飛不起來，只好走路回家。
仙人覺得很慚愧，修道數十年卻在一剎那間頓失，于是又發願重新來過，繼續再修四禅八定。
當他走進山林准備打坐時，聽到樹上鳥雀的叫聲，覺得很煩躁，就離開山林，到河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，就聽到水裏魚兒跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊另覓住所，最後總算找到一個沒有人、沒有鳥、沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修煉，終于又修成了四禅八定。不久，他往生到非想非非想天(有頂)，天壽八萬大劫。
然而天壽享盡之後，仙人卻墮爲旁生，變成一只飛狸。這是爲什麼呢？因爲他當時被鳥聲、魚聲幹擾，心中起了惡念：“這些魚、鳥竟然跟我作對，將來一定要把你們趕盡殺絕！”由于這個惡念沒有轉爲道用，天福享盡以後，他就變成飛狐，專門吃鳥和魚。
釋尊的贊歎文中說：“外道所謂的禅定境界，雖然暫時能壓伏分別念，轉生到天界中，可是終究會掉落下來，變成惡趣衆生。而佛陀您以無我智慧攝持的禅定，究竟可以超離輪回。縱然是沒有成就世間禅定的人，依靠無我智慧，也能獲得超離世間的殊勝果位。”由此可見，定慧雙運非常重要。薩繞哈尊者也說：“離開方便的空性不是正道，離開空性的方便也不是正道，何人具足這兩者，…
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