第十八節課
思考題
71、很多人行持善法，目的就是爲了升天，到天界享受無與倫比的快樂。這種做法正確嗎？爲什麼？
72、天人在臨死之前，會有哪些明顯的死相？請一一說明。
73、爲什麼叫做“非天”？他們有什麼樣的痛苦？非天屬于六趣中的哪一道？經論中有何不同的觀點？
74、爲了避免一再地流轉輪回，我們應當如何精進？請以比喻形象地說明。
75、內道與外道所許的涅槃有什麼不同？我們如何修行，才能得到究竟涅槃？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
巳四(天人之苦)分二：一、略說；二、廣說。
午一、略說：
天界雖具大安樂，死墮痛苦大于彼，
如是思維高尚士，不貪終盡之天趣。
相較于叁惡趣的痛苦，天界、非天、人間叁善趣相當快樂，尤其是天界的快樂無可比擬，有幸轉生到那裏的衆生，應有盡有，盡情享受一切受用圓滿的大安樂。然而，這樣的快樂並不長久，雖然天人壽命長達數劫，但因爲生平放逸過度，在他們自己的感覺中只是一刹那，不知不覺生命就到了盡頭，最後面對死亡時，其痛苦遠遠超過以前所有快樂的16倍。其實極快樂的人經不起痛苦，人間也是同樣如此，有些大老板、大官員平時生活揮金如土、極其享樂，而一旦遭受衰敗貧窮，他們無法接受事實，那時候的痛苦哪怕只有一天，感覺上也過了好多年。
天界中其實也不離痛苦，思維此理之後，我們不應貪執瞬息即逝、終究窮盡的善趣安樂，這種安樂完全是墮落之因，佛經雲：“或有生勝處，放逸而墮落。”縱然轉生于最殊勝的天界，也會因放逸度日而墮入惡趣。很多人即生中行持善法，就是爲了升入天堂，卻不知天界的快樂具有很強的束縛，由于生活太享受，會不自在地被五欲牽著鼻子走。尤其在欲界天，最大的束縛莫過于女色，佛在《薩遮尼乾子經》中說：“諸天大系縛，無過于女色，女人縛諸天，將至叁惡道。”以此欲妙所引誘，大多數天人都在放逸中虛度時光，並以貪嗔造下了各種惡業，其下場只能墮入叁惡趣。
我們通達這個道理之後，就會明白叁界中不管是哪一處，均無有真實的快樂，也不值得去羨慕。一切萬法如夢幻泡影，只有對輪回生起厭離心，才算是真正的修行人。《法句經》也說：“萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？”萬事萬物就像水泡一樣瞬間即滅，衆生的意識也如野馬般刹那不停，我們何必對此戀戀不舍呢？如果對輪回有芝麻許的貪執，定會招來山王般的痛苦，因此，我們要斷除一切貪欲。
當然，這裏主要講的是欲界天。而處于禅樂中的色界、無色界，雖然沒有現行的死亡痛苦，可是一旦引業 窮盡，也會因生起邪見而墮入下趣。概言之，天界中並沒有實在的快樂，對這一點要有堅定的信心！
午二、廣說：
身色變得極醜陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染汙垢身體上，前所未有汗汁流。
天人的生活雖然幸福美滿，可是遲早都要感受死亡的痛苦，一旦出現死亡，他們會有各種各樣的死相，其中有五種比較明顯。《涅槃經》雲：“一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，叁者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。”與本論中所講的完全相同。
具體而言，一、天人身體以前美妙莊嚴，但即將死亡之時，身體的色彩變得極其醜陋；二、天人頭上、脖子上裝飾的花鬘，原本多久也會不枯萎，可是臨近死亡時，花鬘會變得枯敗凋謝；叁、以前無論在寶座上坐多久，都不會心生厭煩，沒有太硬或太軟的不適，而此時卻悶悶不樂，不願意坐在寶座上；四、以前天衣如何汙染也不會沾上汙垢(不像我們的衣服，穿兩叁天就髒了)，但接近死亡的時候，天衣陳舊、沾滿垢穢；五、以前身上從來不會流汗，但此時腋下等部位出現前所未有的汗水。
這五種衰相，諸經論中所說不一，還有些說身體會失去威光 ，或者曾與他享樂的天人眷屬悉皆遠離，不願意理他。就像世間有些富人，他們興旺發達時，人人都來歌功頌德、親近恭敬，而一旦衰敗失落，誰都遠遠地躲避，與他老死不相往來。天人將死之際，同樣也有這種痛苦。
天境天人已出現，天界死墮之五相，
猶如地上臨終者，所示一切之死兆。
善趣諸天人原本非常快樂，整天無憂無慮，在花園中嬉戲遊玩，可他們臨死時會出現預示死墮的五相。這時通過自己的天眼觀察，了知後世轉生何處，當看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒消除，現在又加上墮落的痛苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心極爲憂傷。
由于受用十分圓滿，天人平常在散亂中消磨時光，根本沒有修持正法的念頭。智者大師在《淨土十疑論》中引用《西國傳》的一個公案說：從前，世親論師、無著菩薩、師子覺菩薩共同發願求生兜率天，並約定誰先見到彌勒菩薩就回來相告。後來師子覺先往生，但很多年杳無訊息。之後世親菩薩往生，叁年之後，才回來轉告無著菩薩。無著菩薩說：“爲什麼耽擱這麼久才回來？”他說：“我到兜率天後，才只聽了一座法就立即回來，沒想到人間已經過了叁年。”無著菩薩又問：“見到師子覺了嗎？”世親菩薩說：“他轉生在兜率天外院，因爲生活太享受，一直貪執色聲香味的欲妙，自升天以來，從未見過彌勒菩薩。”
由此可見，即便是所謂的菩薩，在天界五欲面前，顯現上也無法把持，更何況是一般凡夫了。天人沒出現死墮之前，放逸得特別可怕，但若接近死亡的邊緣，並以神通發現後世的悲慘，他們才如夢初醒，非常傷心。這種悲慘情形要延續七天，叁十叁天的七天相當于人間七百年，對受苦者來講極其漫長。
不過，關于天人五衰，有些經典中的說法相差比較大。《正法念處經》中講到 ，一、以前世偷盜的業力所感，死時諸天女搶奪他的花鬘飾品，送給其他的天子；二、以前世拿美酒供養持戒人，或者自己飲酒的業力，死時神志迷亂，失去正念，直接墮入地獄；叁、以前世說妄語所致，死時聽到天女所說的話，往往生顛倒解，誤認爲在惡罵自己；四、以前世殺生的果報現前，壽命短促，很快就會死去；五、以前世作邪淫的原因，死時特別愛戀的天女都不理他，隨別的天子一起遊戲。
有些論典說，天人面臨死亡時，其他天子天女只是在遠處散花祝福：“但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。”之後就紛紛離開了，只留下他自己孤孤單單，淒淒慘慘。這種痛苦對他來講，跟地獄沒有什麼差別。
天人死前所出現的死墮預兆，其實就像人類臨死前的死兆一樣。有些人臨死的時候，眼睛向上翻，鼻子歪在一邊，口水不斷地流出，或者說些顛叁倒四的語言，依此就可斷定他肯定活不長了。同樣，天人如果五衰相現，也說明很快就會死亡。
由天界中死墮者，設若善根毫無余，
後不自主而投生，旁生餓鬼地獄處。
不僅如此，而且從天界中死墮的天人，假如善根福德已然耗盡、一無所剩，那麼來世必定身不由己地下墮惡趣。《諸法集要經》雲：“彼天福將盡，親屬皆舍去，當其墮落時，是苦無相似。”
從有關經論中看，天人的生活遠遠超過世間的快樂。世間富翁、領導表面上好像很快樂，實際上內心非常痛苦，即使住在五星級賓館裏，每天晚上也睡不著。以前有一個富翁帶著一家人到九寨溝旅遊，結果還沒開車就開始吵架，到了那裏也沒有停息。九寨溝的風景美不勝收，瀑布的聲音也很動聽，可他們根本沒心思欣賞，在賓館裏也互相打罵，回來時一路都在哭……很多人羨慕他們開那麼好的車，去那麼美的地方遊玩，他們就故意裝出恩愛的樣子，說這次旅遊非常好玩，但到底好不好玩也心知肚明。其實很多人都是這樣，因爲缺乏內在的修行，故而對如幻般的萬法看不透，在強烈欲望的控製之下，盡管擁有富可敵國的錢財，卻不一定擁有真實的快樂。
不管是什麼樣的衆生，縱然是天人，福報用盡後也會墮入惡趣。《法句譬喻經》有一則公案說：帝釋天在臨命終時，以神通力觀察，知道自己將轉生爲一個陶師家的驢。就在他身體出現五大衰相、憂心忡忡之際，他及時想起佛陀是叁界中的唯一怙主，所以趕緊去找佛陀尋求庇佑，專心一意虔敬皈依佛陀。正在這個時候，他忽然發現自己竟然投生在驢腹中，不知什麼原因，母驢掙脫繩索四處亂撞，弄壞了陶師的許多陶器，陶師一怒之下痛打母驢一頓，傷及腹內胎兒，帝釋天也因此逃過一劫。
所以，一切萬法都是無常的。今天你是天人，明天可能就成了旁生；今天你以人的身份狠狠地打狗 ，但如果沒有忏悔，再過一段時間，你可能也會變成狗。假如對老母有情沒有悲心、沒有感覺，那你做什麼都沒有實在意義。贊歎釋迦牟尼佛的《殊勝贊》中說：“外道用衆生的身體來供養，而佛陀您，用自己的身體布施衆生。”二者有鮮明的差別。我們佛教與外道的不同點在什麼地方？就在具不具足大悲心。假如一點大悲心也沒有，那已經脫離佛教甚至出家的範疇了。你們平時的言行舉止，希望自己能再叁地觀察！
巳五、非天(阿修羅)之苦：
非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，
雖具智慧以趣障，無法現見真實谛。
非天在善趣中屬于天界。《俱舍論釋》說，非天的福報受用均可與天人媲美，但因其妒賢嫉能、爭強好勝，有天之福而無天之德，故而被稱爲“非天”。他們的宮殿在須彌山北，大海之下，有些旁生也屬于非天 。《正法念住經》中將非天歸類爲旁生，而《瑜伽師地論》將非天歸在天界中。
大家都知道，如意樹的根長在非天境內，而果實生于天界，非天看見天人財富、受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹上産生，于是怒火中燒，在無法容忍的嫉妒心驅使下，全副武裝與天人決一死戰。不過在浴血奮戰的過程中，他們經常慘遭失敗，感受…
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