..續本文上一頁業、不動業，以此緣故，隨業入于六趣，像水車一樣在輪回中不停流轉。
一切萬法均依因緣而生，這種因緣可分爲外因緣和內因緣，外因緣就如同種子可以産生苗芽，內因緣則是十二緣起，依靠因緣聚合，器世界和有情世界方得以形成。這個道理非常甚深，沒有智慧的人根本無法了知。有些人認爲色法是無因生，有些人認爲是常因生，這些說法都不合理，除了因緣聚合的假象以外，根本沒有實有的本體。因此，龍猛菩薩說：“無因而有色，是事終不然，是故有智者，不應分別色。”認爲無因而産生色法，這無論如何也不能成立，只要是具有智慧的人，就不應該耽著這些本體無實的色法。
大城市裏忙忙碌碌的人，對色法從來沒有剖析過，每天被各種色法所左右，非常可憐。佛說萬法遠離一切戲論、皆是空性，可很多人對這個道理無法了解，因此，大家有機會的話，應該多看一些般若空性的教言。《維摩诘經》雲：“法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故。”法王如意寶也經常引用第一世頓珠法王的教言說：“眼前的虛空，就是一切萬法的本性。如果我們有一定的境界，不管眼前出現什麼顯現，人也好、器世界也好，應始終處于虛空般的境界中，這樣一來，別人對你百般挖苦或者不悅意的對境現前，你的心也不會隨之動搖。”
當然，這也不是特別容易的。但如果經常這樣串習，跟沒學過這種甚深法的人比起來，還是有很大差別。聽過般若法門的人面對事情時，對自己的耽著、對事物的耽著，跟沒有聽過般若法門的人完全不同。如果對一切萬法沒有貪執，就像在夢中做事一樣，只是在衆生面前隨緣行事，那麼，你就是安住于般若波羅蜜多的菩薩。
辛二(真實之道)分叁：一、宣說道之違品——叁結；二、道之順緣——精進；叁、修學道之本體——叁學。
壬一、宣說道之違品——叁結：
通達無我有叁大違緣，我們就是因爲有這叁個障礙，以至于無法如理如實通達無我境界。這叁個障礙是什麼呢？
理應了知戒禁取，薩迦耶見及懷疑，
結縛有中此叁者，阻塞解脫城市門。
我們不能通達虛空般遠離戲論的無我空性，天天執著一個“我”，不能享受無我的快樂，講課時好像處于無我的狀態中，大家都很開心，似乎回去也不用吃飯了，可過一會兒遇到不悅意的對境，強大的“我”又冒出來了，這是爲什麼呢？因爲我們的“病根”沒有斷。每個凡夫人都有叁大煩惱，又叫叁種“結”，很多論典說，“結”就是煩惱、束縛之意。這叁種結若沒有斷除，我們不可能照見無我實相。
那麼，這叁種結是哪叁種呢？
一、戒禁取見：是指見解受外道的影響，把不符合佛法、沒有功德的非戒，執取爲正確而受持。比如外道認爲自己生生世世與動物有關，今生中就把動物當作母親，或者學狗吃不淨糞，或者依止火瑜伽或風瑜伽，或者通過沐浴來清淨業障……以顛倒邪執妄受無義痛苦，無法獲得解脫正道。
當今社會，邪說邪見層出不窮，無不遍及，各種氣功、功法也相當多。作爲一個修行人，除了秉持佛陀言教以外，其他奇奇怪怪的見解和行爲，最好不要去行持。現在很多邪行此起彼伏，今天出現一個、明天出現一個，有些人覺得很新鮮，就忙不疊地趨之若鹜。很多佛教徒頭腦比較簡單，今天信這個、明天信那個，實際上這些不可能讓你得到解脫，對今生來世沒有任何意義，反而是證悟無我的一大違緣。
二、薩迦耶見：是將自身五蘊顛倒視爲“我”，本來“我”不存在，卻認爲“我”真實存在。《中阿含經》 、《大毗婆沙論》 等中，薩迦耶見又名爲身見。除了聖者以外，凡夫人都有這種邪執：“這是我的身體，這是我的感受，這是我的執著……”
叁、懷疑：對道果之法疑團重重，不相信依靠修行之道能得聖者之果，經常尋思：“我修持佛法、學習中觀，到底能不能獲得佛果啊？”“佛陀究竟存不存在？叁寶的加持會不會無欺現前？”……這樣産生各種懷疑，也是證悟無我的一種違緣。
以上叁者叫做叁種結。《入中論》雲：“生于如來家族中 ，斷除一切叁種結。”獲得一地菩薩果位以後，就完全斷除了戒禁取見、薩迦耶見、懷疑這叁種結。一地菩薩不可能生邪見，也不可能行持外道的無義行爲，《涅槃經》等大小乘經典都講得了，獲得須陀洹果位(小乘初果)時，已經斷除了叁種結，一地菩薩就更不用說了。當然，我們凡夫人沒有摧毀身見、懷疑、戒禁取見的種子，有時産生這些煩惱也情有可原。你生起一點懷疑時，沒有必要特別傷心：“哎喲，我今天對叁寶起懷疑了，我沒有希望了！”凡夫人的根基跟聖者相差懸殊，有懷疑、有身見也是正常的，但大的身見和大的疑惑，對解脫還是很有障礙。
《俱舍論》講過，這叁種結可比喻爲不願意前往目的地、迷路、對路途有疑慮。比如一個人前往拉薩，如果根本不想去，就不可能到達拉薩；如果去的途中迷路了，本該去拉薩，結果到了成都，那也到不了目的地；如果你對路途産生懷疑，認爲這條路可能到不了拉薩，也無法抵達終點。同樣，我們證悟人無我也有叁種障礙，如果身見很重，根本不願證悟空性，連《智慧品》都不聽，肯定跟空性沒有緣分；如果你雖然聽了空性，卻誤入歧途，趨入外道的斷空邪空中，也不能獲得解脫；如果你對空性能得解脫心存懷疑，那絕不可能證悟空性。
這叁種結是修行的大障礙，我們要想斷除，離不開世間和出世間正見。如果對佛道生起無比正信，知道外道見解對自己沒有用，以這種心態修無我見，那肯定有希望。有些道友的修行很正，對無我法門極有信心，幾乎沒有邪知邪見，旁邊人說一些正法以外的話題，他根本沒有興趣聽，這確實與自己的福分有關系，也與證悟無我的緣分有關系。
經常聽有居士抱怨：“這些特別深的法語，什麼叁種結啊，四種障礙啊，我根本搞不懂！”其實你應該搞得懂，樂行國王畢竟也是在家人，一個國家大大小小的事情都要他處理，他應該比你更繁忙，但龍猛菩薩仍要他斷除叁種結，因爲這叁種結若沒斷除，在家人也不能得到解脫。如同一個人被叁道繩子捆起來，不解開這些繩子就不能獲得自由，我們凡夫人也被叁道“繩子”——對善法常起懷疑、我執特別重、邪見特別厲害——捆得緊緊的，所以應想盡辦法解開束縛。這一點，大家雖然沒得到聖者果位，但在平時的修行中，應該也能感覺到佛法的殊勝性。
壬二、道之順緣——精進：
解脫依賴于自己，他人不能作助伴，
具足廣聞戒定者，應當精勤修四谛。
證悟空性的解脫，完全依賴于自己的精勤，不可能僅靠他人幫助，就讓你毫不費力地出離輪回。雖然有些論典說，依靠上師的加持和威力，可以讓弟子往生淨土，但這也要看你是否具有強烈的信心。如果沒有信心，縱然佛陀親臨也無濟于事，所以還是要靠自己。
釋迦牟尼佛曾對弟子說：“吾爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”佛陀在度化衆生時，並不是把衆生直接抛到清淨刹土，而是宣說叁寶、四谛、無我的法門，教給他們解脫方法，至于能否解脫，則依賴于各自緣分。上師也同樣如此，爲你如實傳講佛法中取舍的道理、因果的道理，並教誡你要精勤修行，但如果你實在不聽，上師也沒有其他辦法。其實，世間的老師也是這樣，本來他有責任培養學生的智慧，可是學生若實在不爭氣，老師也無計可施，每天要打他罵他，老師也會生厭煩心的。所以，成就要靠自己的勤奮，對于特別懶惰的人，金剛道友可以暫時幫忙，但完全依靠別人讓你解脫，這是根本不可能的。因此，龍猛菩薩勸國王一定好好地修行，不要認爲自己是國王，上師就會把自己帶到極樂世界。
有些人自己不修行，一直依賴上師——“我的上師很了不起，我不用學法、不用修加行，什麼都不用，天天睡懶覺就可以。我想上師的時候，就祈禱一兩聲，上師的智慧眼一直關注著我，哪怕我睡懶覺，可能也看著我吧！”你對上師有這麼信心，當然非常好，可是若自己一點都不學，天天散亂懈怠、做非法事，你的上師再怎麼偉大，可能也沒有辦法。
因此，我們務必要精勤修行。修行的時候，先要對顯密教法廣聞博學，具備一定的智慧，同時，受一分以上的清淨戒律，心要專注法義。具備戒定慧叁學以後，應該進一步修持四谛：首先“當知苦谛”，了知世間各種各樣的痛苦；然後“當斷集谛”，明白苦谛的來源是集谛，對此應當斷除；那用什麼方式來斷除呢？“依止道谛”，用道谛來斷；斷了之後，最終是“現前滅谛”。《瑜伽師地論》以重病、病因、病愈、良藥四者 ，分別比喻苦、集、滅、道四谛。譬如，醫生要治療一個重病人(苦)，先應知道他的病因(集)，知道之後應病予藥(道)，吃藥過後便可漸愈(滅)。因此，《涅槃經》說：“若能見四谛，則得斷生死。”假如真能現見四谛，就可以斬斷生死輪回的相續。
修持四谛真的非常殊勝，有關經典裏說，有漏法中，集谛爲因，苦谛爲果；無漏法中，道谛是因，滅谛是果 。如果你一點都不勤修，完全依賴佛陀讓自己解脫，這是很困難的。當然，倘若對佛陀沒有信心，想依靠佛力來往生更不可能。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說：“如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無緣不獲善。”天王雖然降下雨水，但種子若已燒焦，則不可能出生苗芽。同樣，盡管許多佛陀已經出世，並轉了*輪，可是對佛沒信心、沒興趣的人，根本得不到善法解脫，只能漂泊在輪回中不斷受苦。
所以，希望大家還是要靠自己，不要一味地靠別人，“我的上師非常了不起，我的道友非常了不起，我現在不用聽課啦！”不聽課對我們沒什麼損失，但對你而言，不聽課就不知道佛法，不知道佛法就不知輪回痛苦，不知輪回痛苦就不會想從中解脫，既然連解脫的念頭都沒有，那算什麼修行人呢？有些人認爲自己上師了不起，其實這只是一種迷信，以前在果法期的時候，獨覺依靠身…
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