第九節課
思考題
35、作爲一個修行人，在飲食方面有什麼要求？你平時是怎麼做的？
36、我們每天應當如何安排自己的時間？樂于睡眠會有哪些過失？
37、什麼是四無量心？它分爲哪幾種？爲什麼說修持它的功德非常大？
38、色界四禅有哪些天？怎麼樣通過修持寂止，分別轉生到四禅中去？作者教誡我們修四禅，是爲了讓我們轉生到天界去嗎？
39、無論善法還是惡業，其輕重界限是什麼？請詳細說明。如果你不小心殺了生，其果報將會怎樣？爲什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《親友書》正在講“斷除受用之散亂”，昨天已經講了“斷除貪妻”，今天開始講“斷除貪食”、“斷除貪眠”。這些都是修禅定較大的違品，我們要想把心安住下來，不但不能貪執異性，還不能貪執美食，也不能貪執睡眠。
當然，完全不睡、不吃、不喝，對我們欲界衆生來講不太可能，佛陀也沒有這樣要求。但生活方面要有適當的安排，不管是吃飯也好、睡覺也好，用世間話來講，應該做到“規範化”。以前幹什麼都隨心所欲、放任自流，現在學了佛法之後，自己的言行舉止要有約束，時時觀察吃飯、走路、睡覺是否如法。
《親友書》的內容比較簡單，不要說大人，連小學生也可以作字面解釋，但我們要看實際行動中能不能做到，即使能，只做一兩天也不行，要看自己能不能長期堅持，這是非常關鍵的。前一段時間學習《入行論》，剛聽一兩節課時，很多人都做得不錯，但時間久了，有些人就沒有精進心了，只不過是一種暫時的熱情，兩叁天就無影無蹤了，跟沒有聽法沒什麼差別。所以在這個問題上，大家一定要經常觀察。
壬二、斷除貪食：
了知飲食如良藥，無有貪嗔而享用，
非爲驕橫體健朗，唯一爲使身生存。
作爲凡夫人，一日叁餐當然不可缺少，但要認識到飲食如同治病的良藥，理應恰到好處，根據實際情況，不能過多也不能過少，否則會事得其返，達不到效果。我們飲食的時候，應當了知食量，做到定時定量。如果吃得太多，身體沈重，容易昏沈、睡眠；吃得太少，又會憔悴衰弱，沒有力氣修行，所以吃飯一定要適量。
有些居士在飯店裏吃飯時，因爲害怕浪費，一直吃一直吃，肚子都要爆炸了，回去的路上很痛苦。雖然不浪費是種美德，但吃飯過量也不太好，對身體還是有損害。以前的一些老修行人，好幾年的生活就像一天一樣有規律。記得我寺院裏有一個老喇嘛，他早上起床、晚上睡覺、白天的吃飯量，天天都相同，那時候沒有手表，但他猜得特別准，什麼時候該燒茶、喝幾碗茶，從來都不錯亂。其實，這種習慣對身體、修行各方面很有利益。
在吃飯的過程中，我們要斷除貪心和嗔心。有些人看到好吃的東西，就高興得不得了，狼吞虎咽，大口大口地吃；如果飯菜太鹹太辣，就一口也吞不下去，對食物也生嗔恨心，對做飯的人也生嗔恨心。不過，有些做飯的人好像隨心所欲，今天放特別多鹽巴，明天一點也不放，不知道是不是故意的。做飯的人也應該守一點規矩，不然的話，吃飯的人不能生貪又不能生嗔，你隨隨便便亂做一氣，別人也不得不生嗔恨心。開玩笑！
然後，吃飯的目的不是爲了青春永駐，就像現在人的飲食一樣，各種廣告打得非常厲害，讓自己皮膚好、身材好，使別人生起貪心；也不是爲了以食物來強健身體，與敵人打仗、張弓射箭時力大無窮，身體健朗。我們吃飯維持色身是很正常的，但若爲了生起貪心、嗔心，那就不合理了。
前幾年在陝西某地的一個飯莊裏，有十二個人吃了一頓飯，爲圖吉利共花掉36.6萬元，這些客人大多是香港富商，之所以要花這麼多錢宴請，是爲了祝賀他們合作成功；還有一個電視臺的著名主持人，爲了慶祝生日，請客花掉20萬人民幣；去年有一個日本大明星到上海，第一頓正餐就吃掉了1.2萬元左右……他們吃飯要麼是爲了慶賀，要麼是爲了虛榮，要麼是爲了滿足貪心，這些目的都不正確。《雜寶藏經》雲：“是身如車，好惡無擇，香油臭脂，等同調滑。”我們應該視身如車，視食物如油，車只要用油令其轉滑就可以，不必揀擇香臭；同樣，我們飲食只要能維持體力，足以辦道即可，不應當分別好惡。
我曾看到漢地的課誦中有“食前五觀 ”，其中有一句是：“正事良藥，爲療形枯。”修行人應把饑渴當作一種疾病，以食物爲良藥進行醫治，使身體維持健康而食用。又雲：“爲成道業，應受此食。”爲了修成道業，我們才受用此食物，不是爲了青春美麗而吸引他人，也不是爲了體魄強壯而摧毀怨敵。我們這個身體，只不過是暫時借用的骨肉假合，沒有必要特別貪執，進餐時要觀想食物來之不易，食用後應爲叁寶、爲衆生做有實義的事情。現在很多人吃飯覺得理所當然，根本不想它的來源，這是不合理的，《毗尼母經》中說：“若不坐禅、誦經、不營佛法僧事，受人信施，爲施所墮。”
我們作爲出家人，食前要念《隨念叁寶經》或者供養咒，食後要想回向給施主。還有些論典中說，吃第一口時要想斷一切惡業，吃第二口時要想增長一切善業，吃第叁口時願所造善根回向衆生，有許多類似的傳統和修行 。本來按《俱舍論》觀點，吃飯、走路、睡覺都是無記法，沒有什麼功德，然而有些修行人卻可轉爲道用，吃一頓飯也能增長善根。比如剛開始吃飯時，按密宗的做法，將身體觀爲會供壇城進行供養；或者上師瑜伽中說，供養根本上師爲主的叁世諸佛；或者對食物來源之農民産生悲心，把身體當作五蘊假合，對它滋養之後，用它來修持正法。
很多人恐怕不懂這些竅訣，有些人雖然懂，但也做不到長期堅持。今天講完這節課，你們吃飯時可能會想一想：“不能過多也不能過少，遠離貪嗔而食用。”但再過兩叁天，沒有正知正念的人就忘光了，不過正知正念穩固的人，一輩子都不會忘。每個人的善根和福報確實不同，有些人聞法時間雖然不長，只有兩叁年或五六年，可是他聽後牢記于心，佛法對他的影響乃至生生世世不會改變。希望大家也能盡量這樣，否則，每天要給你提醒一番，最後自他都會生厭煩心。
總之，修持佛法的過程中，對飲食持什麼觀點？吃飯時心態如何、行爲如何？以什麼樣的量來維持身體？大家必須要懂得這些要點。
壬叁、斷除貪眠：
賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜，
睡時亦非徒無果，于中夜具正念眠。
作者對樂行國王說：賢善明智的君主啊，你應合理安排自己的時間，時刻在修行佛法中度過。現在很多人生活沒有規律，憑分別念想吃就吃，想睡就睡，真的跟動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教，但一天的生活中根本沒有佛法的成分。當然，山上的修行人受環境影響，天天還是能跟佛教結上緣，但如果沒有良好的環境，個別道友恐怕也會每天看電視、吃吃喝喝，除此以外，不會産生一絲念經、參禅、行持善法的念頭。
現在很多人見解特別惡劣，貪心、嗔心、邪見極其豐富，而佛法的無我見、空性見、大悲見以及出離心、菩提心特別微弱。其實就算你是出家人，穿一件袈裟也並不代表佛法，佛法不在于外面的形象，而要看你內心有沒有佛教的正見。寺院金碧輝煌，有好幾個和尚，不一定就是佛法興盛，也許這些和尚根本沒有大悲心、菩提心或者修證。包括有些居士，整天忙于名聞利養，盡管有皈依證，受過叁皈五戒，可是對每天的生活從早到晚一觀察：早上起來時像牦牛從圈裏爬起來一樣，晚上睡覺時如同老豬倒下就睡，平時除了吃吃喝喝，從來不念咒語、不參禅、不修行，說出來的話跟佛教沒有任何關系，世間廢話滿口都是，這種生活真的沒有意義。
因而，龍猛菩薩對國王提了一些生活方面的要求：你在白天應當神清氣爽，最好不要睡覺。晚上也應該分成叁時，上夜行持善法而度過；中夜可以入眠；下夜要早一點起來修行。在入睡的過程中，不要一直酣睡，雖若不具備高深境界，入光明夢境比較困難，但一般來講，臨睡的時候應作獅子臥，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛發光融入自己，或按密宗上師瑜伽的修法，憶念把自己的頭躺在上師懷裏：“上師您好好給我加持，我睡覺了啊！”(嘿嘿，上師一直不睡，你卻睡得很香。)這樣做有很大的功德。睡覺本來是無記法，沒有什麼善根功德，但若在臨睡時這樣行持，觀想要做善夢、明早很早起來，並在睡前念誦一些咒語和祈禱文，便能將無記的睡眠轉爲善法。
很多人造惡業時隨心所欲，吃肉喝酒肆無忌憚，行持善法時卻很害怕——“上午可不可以念咒語？下午可不可以念佛號？”有很多不必要的顧慮，這是不懂佛法的愚癡所致。其實，行持善法怎麼樣都可以，只要能與佛菩薩結上善緣，什麼行爲都沒問題。如果依照上述的竅訣，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根會日日夜夜增上，睡覺也不會浪費時間。
這一點，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕叁個頭，很多人兩叁個月內還可以，但至今仍堅持的極爲罕見。有時候看見一些末法時代的人，真的心生厭離，我不可能天天在你耳邊唠叨，就算給小學生講一兩次威儀，他們比較聽話的也會永遠記得。我以前講《入行論》時，一直很拼命地講：希望你們早上起床時念二十一遍百字明，晚上睡覺時也不要忘了磕叁個頭。但現在多少人沒有斷？其實，磕叁個頭的時間很短，可有些人修行太差了，太值得慚愧了！當然，城市裏的人瑣事特別多，成天跟這個煩惱、跟那個生氣，睡時沒有處于嗔恨心的狀態中，算是很有福報的了，對他們也不敢要求什麼。但住在山裏的修行人，每天連磕叁個頭都做不到，還好高骛遠地希求即生成就，這怎麼可能呢？有些人沒有慚愧心，口氣特別大，而行爲…
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