第二節課
思考題
4、佛陀的教誨具備初、中、後哪叁善？你對此有什麼體會？
5、名詞解釋：四魔 六隨念 十善業道
6、怎麼樣修持六種隨念？如此做有什麼功德？
7、種什麼樣的因才能得生天界？衡量一下自己，你有把握嗎？你平時是怎麼做的？
8、我們辛苦積累的財富，爲什麼要布施出去？請從今生、來世兩個角度進行分析。
9、你現在守的是什麼戒？如何讓它具備四種功德？爲什麼要守持清淨的戒律？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習全知龍猛菩薩所造的殊勝教言——《親友書》。
“初善首義”分爲兩方面，第一個已經講完了，今天開始講第二個。
丁二、以意義而謙虛：
于大能仁之衆教，王汝雖先已精通，
猶如石灰依月光，豈非較前更美妙？
龍猛菩薩是佛陀親自授記的大德，他的智慧遠遠超過樂行國王，但爲了提醒後學者擁有超群智慧也要謙虛，同時以善巧方便攝受國王，他在這裏說：對大能仁佛陀調伏一切煩惱的叁藏教言，樂行國王您雖已通達無礙，(我沒有找到樂行國王的具體簡介，但據有關史料記載，他是非常虔誠善良的君主，也是一位佛教徒。他曾依止過龍猛菩薩爲主的諸多上師，對佛法的教義相當精通，不像現在的個別君主一樣，只會抽煙、喝酒、貪汙、做非法事，不要說對佛教一無所知，就連世間高尚道德也不了解。)可是我通過書信方式給你傳講《親友書》，並不是沒有必要的。
佛陀的教誨具備初善、中善、後善，就像《隨念叁寶經》中所說：不管是哪一個衆生，最初如理聽聞佛法，就能斷除相續中的煩惱，種下殊勝善根，這是一切功德的源泉，此爲“初善”；對所聽聞的法義抉擇思維，將自心的染汙和煩惱予以遣除，並直接享受法樂，此爲“中善”；最後依靠修慧來行持，徹底遠離叁有，獲得殊勝果位，此爲“後善”。所以，我對國王您再次宣講如此善妙的如來教法，這是非常有必要的。
用一個簡單的比喻說，猶如白色石灰或白漆所塗抹的牆壁，本來就很光亮了，如果再映上十五的皎潔月光，就會顯得更潔白、更好看。也可以喻爲，金山上映上金色的陽光，或者雪山上映上白色的月光，都會顯得比以前更莊嚴。同樣，國王您原本對佛法十分精通，我再抛磚引玉地爲您傳授《親友書》，那麼您的慈悲、智慧、信心等功德會蒸蒸日上，不了解的知識可以了解，已了解的知識得以穩固，因而有極大的必要。
通過此處的教言可知，我們不能因爲聽過一個法，或者對佛法教義略有了解，就得少爲足。作爲智者，對如來教法不能有滿足感。薩迦班智達說過：“大海不厭河水多，國庫不厭珠寶多，欲者不厭受用多，學者不厭格言多。”很多上師白發蒼蒼時，仍堅持不斷地聞法。我們也看過很多大德的傳記，他們對一部法要聽多少次？大家應該非常清楚。而個別人聽了一部法、學了幾堂課，或者以前聽過《親友書》，現在就不想聽了，這是不合理的。
當然，剛開始的時候，不要說顯密的甚深法，就連最簡單的法，有些人也不一定精通。包括德巴堪布 ，最初在格確堪布面前聽《佛子行》時，當時輪到他考試，他根本講不來，一直坐在那裏，頭不敢擡起來。堪布慈悲地說：“你如果實在講不來，就給我大聲讀一遍吧。”他就大聲讀了一遍……後來我對此反思過，確實，很多高僧大德剛學佛時，也是對佛教一無所知。包括學院講五部大論的一些法師，剛開始對很多法義都不了解，但隨著善根的逐漸成熟，再加上自己不斷聽聞，現在已經對佛法精通無礙。
因此，你們不要聽一個法就滿足了。《大智度論》雲：“菩薩唯以叁事無厭：一供養佛無厭，二聞法無厭，叁供給僧無厭。”我曾看過《大乘悲分陀利經》，裏面也講了四種無厭：“施無厭、聞法無厭、攝衆生無厭、願無厭。”一個大乘菩薩，首先聞法最關鍵，假如對聞法生厭倦心，不願意聽受，外面的世界那麼複雜，你不可能不受影響，所作所爲很容易與正法南轅北轍、背道而馳，最終沒有辦法挽救。
因此，大家不要有一點基礎，就認爲不用再學習了。聞法的功德不可思議，只要一曆耳根，就會永爲道種。曾經我看過一本書，說是印度僧護法師傳法時，旁邊有一個婆羅門在偷聽，想知道他在說什麼，結果聽了半天也聽不懂，但由于他聽到了法音，死後就得到了聖果。有時候我去一個地方，幾個便衣警察混在人群中聽法，我心裏也很高興，他們雖然沒有聞法的意樂，但只要耳邊聽到了，對今生來世都有大利益。
我們在法王身邊呆過的人很清楚，法王一生中把講經說法擺在首位。上師經常引用世親論師的一個教證說：“聞慧有利于來世，布施亦無如是益。”雖然布施是最好的親友、最主要的夥伴，功德非常大，但聞法可遣除生生世世的無明煩惱，徹底斷除輪回的根本，布施不可能有這種利益。
在座很多大法師、大和尚曾聽過很多佛法，但不能就此有傲慢心，還是要聽聞其他法師的課，這對自相續會有幫助，自己不了解的東西可以了解。學習《入行論》的時候，有些人聽完之後確實有這種感覺，這次學《親友書》也是同樣，樂行王已經很了不起了，但龍猛菩薩仍讓他好好聽法，此舉可以說是錦上添花，所以大家也應該堅持聞法。
當然，在聞法的過程中，首先要了知它的功德，不能把它看成是一種形式、一種傳統。譬如買一件珠寶，你先要知道它的價值，否則什麼都不懂，就算給你如意寶，你也會不屑一顧。這方面大家要記住！
乙二(中善論義)分二：一、宣說增上生與決定勝道之基礎——信心；二、道之本體。
丙一(宣說增上生與決定勝道之基礎——信心)分二：一、略說隨念所信之對境——佛陀等六者；二、廣述後叁隨念。
丁一、略說隨念所信之對境——佛陀等六者：
如來殷切而告言：佛陀妙法與僧衆，
施戒天尊六隨念，各功德資常憶念。
這裏講了六種隨念，爲大小乘之共同修法。
佛陀又名勝者，原因是他可以力勝四魔。所謂四魔，一爲煩惱魔，即對五蘊執著而産生貪嗔癡煩惱；二爲蘊魔，即輪回的一切痛苦是由五蘊所生；叁爲死魔，即五蘊刹那變遷、無常壞滅；四爲天子魔，即對證得無生無死的果位從中作梗，令人散亂放逸的天魔(如魔王波旬及其眷屬)。
超勝四魔的佛陀，在《涅槃經》、《雜阿含經》等經典中講了六種隨念——隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念布施、隨念戒律、隨念天尊。作爲一個修行人，無論出家還是在家，始終都不能忘記，要常常隨念。
當然，這並不容易做得到，包括我們披著袈裟的出家人，一旦反觀自心，確實也很慚愧，雖然沒有像世間人一樣，天天想發財、想出名，但包括我自己在內，也經常處于無記狀態中，善法也不念、惡法也不念。世間人就更不用說了，他們要麼想自己的事業，要麼想自己的工作，要麼想自己的家庭，學生對自己的成績特別重視，年輕人簡直把感情當作生命，開口閉口就是“不願與君長相思，但願與君長相守”，把所有的時間和精力用于這方面，各種煩惱非常可怕。如果他們把這些時間都用來隨念佛、法、僧、布施、持戒、天尊，誠如華智仁波切所說，可能早就成就了。
此處龍猛菩薩明確地說了，無論是出家人、在家人，時時不能忘的有六點：
第一、佛陀：大慈大悲的佛陀圓滿自他二利，具足一切功德。我們有時觀想他的悲心、有時憶念他的智慧、有時思維他轉*輪的無量利益……應當力所能及地去供養、祈禱。
第二、佛法：佛陀宣講的妙法無非是滅谛和道谛，滅谛是諸法的空性，要通過道谛而證悟。對這樣的正法要念念不忘、盡量行持，常觀察自心與法是否相融。
第叁、僧衆：佛陀的追隨者——大乘菩薩和小乘僧衆，是我們乃至菩提果之間的助伴，也是我們的榜樣，應該要向他們學習。
以上叁者，即是隨念叁寶。我們平時念《隨念叁寶經》，目的也是如此。說簡單一點，皈依佛就是皈依覺悟者，因爲世間的大徹大悟者唯有佛陀；皈依法就是皈依佛陀所說的萬法真理，對此應該通達並行持；皈依僧就是希求真理的過程中，加入希求者的團體中去。我們作爲佛教徒，理應始終不離皈依叁寶的心念，就像世間人執著感情、事業、錢財一樣，不論吃飯還是睡覺、白天還是晚上，都要想到叁寶，這樣才能變成很好的修行人。
第四、布施：在有能力的情況下，盡量作法布施和財布施，這是一切福德的來源。
第五、持戒：出家人有出家戒，在家人有在家戒，受戒之後，要經常提醒自己：“我是守戒者，我是叁寶弟子，我是出家人！”
第六、天尊：此隨念有兩種解釋方法，一種是憶念行持善法，可獲得叁十叁天等天尊乃至佛陀的果位；另一種是四大天王等世間天尊，及文殊菩薩、觀世音菩薩等出世間天尊，他們的慧眼一直在看著我，是我們修道的見證者，對此應當不斷憶念。
倘若修持這六種隨念，則可往生極樂世界。佛在《觀無量壽經》中說：“修行六念，回向發願，生彼佛國。”如果我們修行不用功，有些境界退失了，什麼感應都沒有，也可通過六種隨念將其恢複，猶如饑餓的人獲得了美味佳肴，可令身體慢慢強壯。如《雜阿含經》雲：“若比丘在于學地，求所未得……當修六念，乃至進得涅槃。譬如饑人身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。”有些人修很長時間，但一點感覺都沒有，這是爲什麼呢？就是因爲他在根本上出了問題——沒有六種隨念，只想自己得一點受益，這樣的話，你的目標也不一定能實現。
六種隨念法，在《現觀莊嚴論》、《智者入門》等論典中都有提及，我在這裏不廣說。總而言之，希望修行人的心經常依于這六種對境！
丁二(廣述後叁隨念)分叁：一、隨念天尊；二、隨…
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