..續本文上一頁識心空，不但境界是空，心亦了不可得。正如《辨中邊論》頌曰：“依識有所得，境無所得生。依境無所得，識無所得生。”我們的心，被限製于根、塵之中，前者爲能執，後者爲所執。修觀，就是以所學正見去觀察境界，照見能緣之心和所緣之境的本質。

　　心有兩個層面，一是能所的層面，一是超越能所的層面。禅宗和大圓滿的修法，是讓我們直接契入並超越能所的層面。說空，並不是去找空，而是要照破自性見；說無常，也不是去找無常，而是要照破常見。若不能擺脫常見和自性見的誤區，心便無法超越能所。過去，我們一直身在牢籠而不自知，反而感覺很踏實。又或者，以爲這牢籠堅不可摧，只得老老實實地按其規則生活。事實上，只要找到開啓牢籠的機關，束縛我們的一切就會散去。若有一天，能以佛法智慧將妄執照破，心就從中解放出來了。這正是禅宗所說的“靈光獨耀，迥脫根塵”。

　　一旦迥脫根塵，心便不再粘于五欲塵勞之上。修習止觀，是幫助我們培養並保持警覺的心，對心念起落不迎不拒。能做到這一點，盡管情緒來來去去，卻無法染汙我們的心，就像雲彩無法染汙虛空一樣。此處所說的瑜伽止觀，並不純粹是唯識宗的用心方法。說這些，只是爲了讓同學們對止觀的用心和要領有大概認識。至于具體用心方法，以後可次第修習。

　　八、轉依

　　依唯識教理修行，最終是爲了實現生命的轉依。所以要轉依，是因爲我們不滿于現有的人生狀態，看到了生命的種種缺陷。學佛，根本意義是幫助我們改變生命現狀，唯識的術語爲“轉依”。

　　轉，即轉變；依，即生命的依處。生命依托有二，一是阿賴耶識，一是真如。阿賴耶識是染淨依，即染、淨一切法生起的依止。同時，阿賴耶識還是妄識，以虛妄雜染的力量爲生命主流。所以，人生充滿著惑業苦。我們不希望繼續輪回，繼續重複這樣的生命，就要轉變生命依托，轉染成淨，轉識成智。真如，即空性，是清淨無染的。但在凡夫狀態中，空性卻因無明和妄執呈現出雜染狀態。真如是迷悟所依，凡夫爲無明所惑，故流轉生死。一旦覺悟，方見生命本來面目。大家可能不理解：空性怎會有染、淨的層面？其實，空性本無雜染成份，因無明而顯現雜染，而雜染的作用和顯現也未離開空性。所以，雜染和空性是不一不異的。

　　轉依，是通過對空性正見的禅修，去除阿賴耶識中的雜染成分，以如實智通達空性。在凡夫位上，生命是以識爲主，而在聖者位上，則是以智爲主。這就需要通過修行轉變有漏識，成就無漏智，所謂轉八識成四智。分別是：轉第八識成就大圓鏡智，轉第七識成就平等性智，轉第六識成就妙觀察智，轉前五識成就成所作智。轉識成智，須經止觀方能完成，這正是佛法與哲學的不共之處。唯識講到的種子、八識、叁性等思想，哲學也多少有所涉及。不過哲學是玄想的産物，無法透過止觀落實于心行。因此，也就不能從根本上解決人生問題。止觀和轉依，都是學習唯識的重點所在。

　　九、因明

　　因明是唯識學的方法論。唯識學的理論建構，尤其是《成唯識論》，基本是按嚴謹的因明公式建立起來。若對因明一竅不通，學習相關論典定會存在困難。

　　因明爲邏輯論理學科。形式邏輯有叁大流派，分別是印度的因明、古希臘的形式邏輯和中國的墨辯。西方的形式邏輯，是作爲認識論出現的，以此幫助我們認識世界。故一切科學研究多以邏輯爲基礎，由大前提、小前提而得出結論，即通常所說的叁段式。如：人都是要死的(大前提)，魯迅是人(小前提)，魯迅是要死的(結論)。問題在于，雖然大前提是建立在大衆共同經驗的基礎上，但人類認識的本身就存在局限，故大前提無法論證，形式邏輯的嚴謹性也就值得商榷了。墨辯，即墨子的辯論方式。春秋戰國時期，出現了很多縱橫家，他們遊說諸國時，總結了很多思辨方法，墨子就是其中的典型。

　　因明淵源于印度早期六派哲學中的尼夜耶，雖非佛教獨有，但真正使因明發揚廣大的卻是佛教。其後，又隨佛教傳入中國，乃至世界。早期，因明以五支論理，而陳那論師使用的是宗、因、喻叁支，傳至法稱論師，只剩下宗和因二支。宗，首先提出命題；因，是對命題進行論證；喻，則是用已知證明未知。和叁段式相比，順序正好相反。因明公式是結論在前，宗就相當于叁段式的結論。若將前例以因明進行闡述，那就是：宗，魯迅是要死的；因，他是人，人都是要死的；喻，杜甫是人，杜甫是要死的；李白是人，李白是要死的。宗、因、喻分別有嚴格限定，如宗有九過，因有十四過，喻有十過。也就是說，成立宗必須遠離九種過失，成立因必須遠離十四種過失，成立喻必須遠離十種過失。

　　因明和形式邏輯雖有相通之處，但因明在論證時會首先抛出命題，命題能否成立，除了因的說明，還有喻作爲補充。如前例，喻中會舉出很多人，除非舉出一個不死的人，對方才能駁倒這一命題。從這個角度說，喻也是一種因，是加強論證的力度。所以，我認爲因明比形式邏輯更嚴謹，因爲它不曾預設一個無法論證的大前提。

　　除論證方式的不同，因明和邏輯的區別還體現于各自的作用。形式邏輯是幫助我們認識世界的方式，是以人類的共同經驗爲前提，以現有認知去了解未知世界。而因明完全是爲辯論服務的，因爲辯論需要相應的遊戲規則，否則就會落入詭辯。

　　掌握因明，不僅需要學習理論，更要實際運用。藏傳佛教的僧教育，涵蓋內明、聲明、工巧明、醫方明、因明五科。僧人們接受了嚴格的因明教育，並通過每天的辯經不斷訓練，爲學修、弘法奠定了紮實基礎，值得我們借鑒。

　　因明和唯識相關的典型公式，爲“真唯識量”。當年，玄奘叁藏即將離開印度時，戒日王召開無遮大會，玄奘叁藏根據唯識原理提出這一公式：“宗：真故極成色，不離于眼識；因：自許初叁攝，眼所不攝故；喻：猶如眼識。”以此說明，色法不離眼識等。玄奘叁藏抛出命題後聲稱，若有人能在十八天內改動一字，便砍頭相謝。結果無人能夠應戰，從而名聞印度。由此可見，唯識理論系統而又嚴謹，學通後將受益無窮。

　　以上是唯識學的相關介紹。唯識雖然理論繁瑣，名相龐雜，但重點內容不外乎前面介紹的九點。六經十一論所關注的，也始終是這些基本問題。當然，每部經論的側重點有所不同，同樣介紹八識，《成唯識論》、《辨中邊論》、《攝大乘論》、《唯識叁十論》在解說時會有所區別。叁性思想也同樣，從《瑜伽師地論》、《辨中邊論》到《攝大乘論》，都從不同重點對叁性進行了闡述。正因爲各有側重，我們才需要學習不同論典，否則一部足矣。總之，學習唯識不要有畏懼心理。複雜與否是相對的，抓住這些要領，也就抓住了唯識學的核心，一旦學通，便能舉重若輕。

　　2007年11月修訂版

《《唯識叁十論》·唯識總論(濟群法師)》全文閱讀結束。