..續本文上一頁心性之學。相對西方心理學來說，可以說是東方心理學。在我的弘法過程中，一直重視用佛法幫助人們了解內心，解決內心存在的問題。心理學所做的雖然和佛法有相通之處，但重點只是解決異常的心理問題。至于人類共有的貪嗔癡煩惱，在心理學領域屬于正常範疇，並不在其解決之列。而佛法是要從根本上解決一切煩惱，這不僅是異常心理的病因，也是種種痛苦的根源。所以說，佛法對心理問題的認識和解決更爲透徹。
正因爲如此，西方心理學界自榮格以來，不少流派都在廣泛吸收佛教的教義和禅修實踐，應用于心理學的學科建設和臨床治療。相關著作在西方已出版了很多，戒幢佛學研究所也組織翻譯了五本。此外，我還參加過一些心理學界的高端培訓和對話交流，西園寺也舉辦過以“佛教與心理治療”爲主題的論壇，以及面向心理咨詢師的禅修營，並開設有爲社會大衆提供免費心理咨詢的“觀世音心理熱線”。我們希望，通過這些方式使更多人認識到，佛法智慧對調整心行的作用。
蘇周刊：您用iphone發微博，從這一點看您是個時尚的出家人。怎麼看待科技對人類生活的改變？您說過，不要過分迷信科學，您認爲佛教和科學矛盾嗎？
濟群法師：不矛盾。科學精神其實非常好，求真務實，實事求是，做任何事都要有這樣的精神。此外，科學技術的發展，極大改善了人類的物質條件，豐富了人類的物質生活，比如交通工具和現代資訊，就給我們帶來難以想象的便利。從這方面說，我們都是科技的受益者。
但關鍵在于，使用科技需要有智慧，需要有健康的人格和良好的心態。我對科學是有過一些菲薄的言論，比如“科學到底是第一生産力還是第一破壞力”，等等。這並不是否定科學，而是提醒大家，科學也處在一個發展階段，我們要客觀地看待它、善用它，否則就可能造成極大的危害。如果沒有先進的生産力，人類對環境的破壞是有限的。反之，這種破壞就可能是毀滅性的，是難以複原的。
所以，我並不是否定科學，問題是在于使用科學的人。我要強調的是，如果沒有健全的人格爲基礎，使用科學是很危險的，就像小孩玩火一樣。從某方面來看，科技就像神通。佛教認爲，如果有神通而沒有道德，沒有智慧，就會帶來很多麻煩。事實上，我們這個世界正面臨著很多這樣的麻煩，甚至是災難。
佛教自身的問題不只是佛教的問題，而是社會問題的折射
蘇周刊：您怎麼看待號稱“史上最潮80後和尚”的釋道心？他出唱片，參加娛樂節目，形象和一般的佛家弟子很不同。
濟群法師：我對他了解不多。不過，出家人應該有出家人特有的形象，如果超出這些特征，通過一些方式去嘩衆取寵，是不如法的。單純地說，出家人做嘉賓、出唱片不是什麼問題。可以通過做嘉賓的方式，以出家人應有的正面形象現身說法，糾正社會大衆對佛教的偏見。至于出唱片，我也出了很多“片”(指指書櫥裏講座、弘法的音像出版物，笑)，關鍵是看出什麼內容。但把自己打扮得像歌星那樣作秀，就超出了出家人的行爲規範。雖然可能會成爲一時的熱點，但並不見得真正受歡迎。因爲社會大衆對出家人還是有自己認可的標准，雖然這個標准未必准確，但多少反映了他們希望看到的形象。如果一個出家人表現得比普通人更俗，更入世，于自身、于佛教、于社會都是沒有利益的。
佛教認爲，做任何一件事首先要看發心，看動機是爲了利益社會還是表現自己，是爲了弘揚佛法還是嘩衆取寵。其次是要看效果，看能否給自他雙方帶去利益。第叁是要看行爲本身，看所作所爲是否符合戒律，符合出家人的行爲規範。如果做不到這幾點，很可能會有副作用。
蘇周刊：怎麼看待佛教場所的商業化？比如說少林寺被辦成了一個龐大的産業，您怎麼看待？
濟群法師：佛教場所的商業化，有錯綜複雜的曆史背景和現實情況。過去，很多寺院曾被旅遊部門占用，變成了旅遊點。佛教界接管之後，可能會繼續沿用以前的一些做法，比如收取門票及出售香燭、提供素齋等簡單經營。還有一種情況是，地方把寺院當做景區，當做創收資源，配合開發一些商業産品，甚至會招募假和尚，行坑蒙拐騙之事。此外，也有些寺院把經營場所承包出去，結果承包者爲了賺錢不擇手段，給佛教界帶來不良影響。至于少林寺的現象，也比較複雜。這個牌子很大，打主意的人自然多，不應該把全部問題歸結于少林寺本身。關于上市一事，我曾問過永信法師，他說：地方政府要求我們上市，我做了很大努力，才沒有被上市。
蘇周刊：在中國，佛教向來有世俗化的傾向。大多數人信佛只是燒香拜佛，有的還帶著明確的目的，佛教並沒有走入人們的精神層面，您怎麼看待這個問題？
濟群法師：這一方面和長期以來的教育有關，一方面和佛教自身呈現的精神面貌及弘法力度不足有關。現在很多寺院都是旅遊區，人們來到寺院，只是把它當做景點轉上一圈，再聽導遊胡侃一通，對佛教內涵沒有絲毫認識。作爲寺院，多數也沒有意識到弘法的重要性，沒有爲社會大衆正確認識佛法做些什麼。所以，教界自身也有一定責任。
蘇周刊：您其實是努力地在做這件事。
濟群法師：我是比較努力地在做，佛法這麼圓滿的智慧，但社會又有這麼多誤解，真是令人遺憾。其實，這不僅是佛教自身的問題，也是社會問題的折射。佛教經曆了“文革”的摧殘，在改革開放的環境中迅速恢複起來，自然會帶上很多這個時代特有的浮躁氣息。如果佛教界不能發揮安定社會、淨化人心的作用，不僅是佛教的不幸，還是社會的不幸。當人們的內心需要沈澱，需要淨化，可來到寺院之後，卻看到應該是紅塵淨土的寺院也充滿浮躁和喧嘩，還有哪裏可去，還有哪裏可以安頓身心呢？
正確的認識會引發我們內心的智慧，每個人都具有智慧和潛力
蘇周刊：目前社會存在信仰危機，人們可能無法信仰任何理論或者宗教。很多人對佛教的信仰，可能並不是出于了解，而是迷信。您說信佛是智信，不是迷信，如何區分？
濟群法師：第一，佛法信仰能把人導向智慧，導向生命的覺醒，而不是導向迷惑。第二，迷信不僅存在于宗教，也存在于生活的方方面面。比如我們對很多觀念、習俗和潮流，往往未加審視就輕易地相信它、接受它、跟著它跑了，這不是迷信是什麼呢？第叁，佛法重視“正見”，也就是正確的認識，是幫助我們確立智慧的人生觀和價值觀。所以，真正的信佛是需要以智慧審視後再接受的。
人生會面對各種環境，這些環境對我們産生什麼樣的影響，不在于環境本身，而在于我們如何看待。從佛教觀點來看，每個人都是帶著有色眼鏡在看世界，如果認識本身有問題，我們所認識的對象就會産生較大偏差，從而給我們製造種種煩惱，所謂“世間本無事，庸人自擾之”。所以，生活在這個世間，認知模式非常重要。主要包括觀念和心態，觀念就是我們對世界的認識，心態則包括各種情緒。學習佛法，就是接受一種正確的認識，然後以此看待世界，處理問題，使我們的認識逐漸接近真相，而不是活在觀念和情緒中。因爲錯誤認識會不斷製造煩惱，製造痛苦，而正確認識則會解除煩惱，開發智慧。當煩惱逐漸減少，我們本具的智慧就能逐漸顯現出來，就像烏雲散去後的萬裏晴空，清朗無垢，湛然寂靜。
《用佛法智慧淨化社會人心——濟群法師訪談》全文閱讀結束。