..續本文上一頁內證智慧觀察離有無見。複次大慧。菩薩不應建立諸法不生。何以故。以建立法同諸法有。若不爾者同諸法無。複次大慧。因建立諸法有故說一切法。于建立法中同。何以故。以彼建立不同一切法不生。是故建立說一切法。是言自破。何以故。以建立中無彼建立。若不爾者。彼建立亦不生。以同諸法無差別相故。是故建立諸法不生。名爲自破。以彼建立叁法五法和合有故。離于建立有無不生。大慧。彼建立入諸法中。不見有無法故。大慧。若彼建立諸法不生。而作是言。一切法不生。大慧。如是說者建立則破。何以故離于建立。有無相不可得故。大慧。是故不應建立諸法不生。大慧。以彼建立同彼一切不生法體。是故不應建立諸法不生。以有多過故。大慧。複有不應建立諸法不生何以故。以叁法五法彼彼因不同故。大慧。複有不應建立諸法不生。何以故。以彼叁法五法。作有爲無常故。是故不應建立一切諸法不生。大慧。如是不應建立一切法空。一切諸法無實體相。大慧。而諸菩薩爲衆生說一切諸法如幻如夢。以見不見相故。以諸法相迷惑見智故。是故應說如幻如夢。除遮一切愚癡。凡夫離驚怖處。大慧。以諸凡夫墮在有無邪見中故。以凡夫聞如幻如夢生驚怖故。諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘。爾時世尊重說偈言
無自體無識 無阿梨耶識
愚癡妄分別 邪見如死屍
一切法不生 余見說不成
諸法畢不生 因緣不能成
一切法不生 莫建如是法
同不同不成 是故建立壞
譬如目有瞖 虛妄見毛輪
叁有惟假名 無有實法體
執假名爲實 凡夫起分別
相事及假名 心意所受用
佛子能遠離 住寂境界行
無水取水相 諸獸癡妄心
凡夫見法爾 聖人則不然
聖人見清淨 叁脫叁昧生
遠離于生滅 得無障寂靜
修行無所有 亦複不見無
有無法平等 是故生聖果
有無法雲何 雲何成平等
以心不能見 內外法無常
若能滅彼法 見心成平等
爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊說。智慧觀察不能見前境界諸法。爾時善知惟是內心。心意意識如實覺知。無法可取亦無能取。是故智亦不能分別而取。世尊。若言智慧不能取者。爲見諸法自相同相。異異法相種種異法體不同故。智不能知。爲見諸法種種體相不可異故。智不能知。爲是山岩石壁牆幕樹林草木。地水火風之所障故。智不能知。爲是極遠極近處故。智不能知。爲是老小。爲是盲冥諸根不具。智不能知。世尊。若一切法異異。法相異異。法體自相同相。種種不同故。智不能知者。世尊。若爾彼智非智。何以故。不能知前實境界故。世尊。若一切法種種體相。自相同相不見異故。智不能知者。若爾彼智不得言智。何以故。實有境界不能知故。世尊。有前境界如實能見。名之爲智。若爲山岩石壁牆幕樹林草木。地水火風極遠極近。老小盲冥諸根水具。不能知見者。彼智無智。有實境界而不知故。佛告大慧。如汝所說言無智者。是義不然。何以故。有實智故。大慧。我不依汝如是之說。境界是無惟自心見。我說不覺惟是自心。見諸外物以爲有無。是故智慧不見境界。智不見者不行于心。是故我說。入叁解脫門智亦不見。而諸凡夫無始世來虛妄分別。依戲論熏習熏彼心故。如是分別。見外境界形相有無。爲離如是虛妄心故。說一切法惟自心見。執著我我所故不能覺知但是自心。虛妄分別是智是境界。分別是智是境界故。觀察外法不見有無墮于斷見。爾時世尊重說偈言
有諸境界事 智慧不能見
彼無智非智 虛妄見者說
言諸法無量 是智不能知
障礙及遠近 是妄智非智
老小諸根冥 不能生智慧
而實有境界 彼智非實智
複次大慧。愚癡凡夫。依無始身戲論煩惱分別煩惱。幻舞之身建立自法。執著自心見外境界。執著名字章句言說。而不能知建立正法。不修正行。離四種句清淨之法。大慧菩薩言。如是如是。如是世尊。如世尊說。世尊爲我說所說法建立法相。我及一切諸菩薩等。于未來世善知建立說法之相。不迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽我爲汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有二種過去未來現在如來應正遍知所說法。何等爲二。一者建立說法相。二者建立如實法相。大慧。何者建立說法相。謂種種功德。修多羅優波提舍。隨衆生信心而爲說法。大慧。是名建立說法相。大慧。何者建立如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自心虛妄分別諸法相故。不墮一異俱不俱朋黨聚中。離心意意識。內證聖智所行境界。離諸因緣相應見相。離一切外道邪見。離諸一切聲聞辟支佛見。離于有無二朋黨見。大慧。是名建立如實法相。大慧。汝及諸菩薩摩诃薩應當修學。爾時世尊重說偈言
我建立二法 說法如實法
依名字說法 爲實修行者
入楞伽經卷第五
入楞伽經卷第六
元魏天竺叁藏菩提留支譯
盧迦耶陀品第五
爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。如來應正遍知一時說言。盧迦耶陀種種辯說。若有親近供養彼人。攝受欲食不攝法食。世尊。何故說言盧迦耶陀種種辯說。親近供養攝受欲食不攝法食。佛告大慧。盧迦耶陀種種辯才。巧妙辭句迷惑世間。不依如法說不依如義說。但隨世間愚癡凡夫情所樂故說世俗事。但有巧辭言章美妙失于正義。大慧。是名盧迦耶陀種種辯才樂說之過。大慧。盧迦耶陀如是辯才。但攝世間愚癡凡夫。非入如實法相說法。自不覺知一切法故。墮于二邊邪見聚中。自失正道亦令他失。是故不能離于諸趣。以不能見唯是自心。分別執著外法有相。是故不離虛妄分別。大慧。是故我說盧迦耶陀。雖有種種巧妙辯才樂說諸法。失正理故不得出離生老病死憂悲苦惱一切苦聚。以依種種名字章句。譬喻巧說迷诳人故。大慧。釋提桓因廣解諸論自造聲論。彼盧迦耶陀有一弟子證世間通。詣帝釋天宮建立論法而作是言。憍屍迦。我共汝賭與汝論義。若不如者要受屈伏。令諸一切天人知見即共立要。我若勝汝要當打汝千輻輪碎。我若不如從頭至足節節分解以謝于汝。作是要已。盧迦耶陀弟子現作龍身。共釋提桓因論義。以其論法即能勝彼。釋提桓因令其屈伏。即于天中打千輻輪車碎如微塵即下人間。大慧。盧迦耶陀婆羅門。如是種種譬喻相應。乃至現畜生身依種種名字。迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切衆生執著生滅法故。何況于人。大慧。以是義故。應當遠離盧迦耶陀婆羅門。以因彼說能生苦聚故。是故不應親近供養恭敬咨請盧迦耶陀婆羅門。大慧。盧迦耶陀婆羅門所說之法。但見現前身智境界。依世名字說諸邪法。大慧。盧迦耶陀婆羅門所造之論有百千偈。後世末世分爲多部各各異名。依自心見因所造故。大慧。盧迦耶陀婆羅門無有弟子能受其論。是故後世分爲多部種種異名。大慧。諸外道等內心無有如實解故。依種種因種種異解。隨自心造而爲人說。執著自在因等故。大慧。一切外道所造論中無如是法。惟是一切盧迦耶陀。種種因門說百千萬法。而彼不知是盧迦耶陀。大慧菩薩白佛言。世尊。若一切外道惟說盧迦耶陀。依于世間種種名字章句譬喻執著諸因者。世尊。十方一切國土衆生天人阿修羅集如來所。如來亦以世間種種名字章句譬喻說法。不說自身內智證法。若爾亦同一切外道所說不異。佛告大慧。我不說于盧迦耶陀。亦不說言諸法不來不去。大慧。我說諸法不來不去。大慧。何者名來。大慧。所言來者名爲生聚。以和合生故。大慧。何者名去。大慧。所言去者名之爲滅。大慧。我說不去不來名爲不生不滅。大慧。我說不同彼外道法。何以故。以不執著外物有無故。建立說于自心見故。不住二處不行分別諸相境界故。以如實知自心見故。不生自心分別見故。以不分別一切相者。而能入空無相無願叁解脫門名爲解脫。大慧。我念過去于一處住。爾時有一盧迦耶陀大婆羅門。來詣我所而請我言。瞿昙。一切作耶。大慧。我時答言。婆羅門。一切作者此是第一盧迦耶陀。婆羅門言。瞿昙。一切不作耶。我時答言。婆羅門。一切不作者是第二盧迦耶陀。如是一切常一切無常。一切生一切不生。我時答言。婆羅門。是第六盧迦耶陀。大慧。盧迦耶陀複問我言。瞿昙。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切諸法依于因生。見種種因生故。大慧。我時答言。婆羅門。是第十一盧迦耶陀。大慧。彼複問我。瞿昙。一切無記耶一切有記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有後世耶無後世耶。有解脫耶無解脫耶。一切空耶一切不空耶。一切虛空耶。非緣滅耶。涅槃耶。瞿昙。作耶非作耶。有中陰耶無中陰耶大慧。我時答言。婆羅門。如是說者。一切皆是盧迦耶陀。非我所說是汝說法。婆羅門。我說因無始戲論虛妄分別煩惱熏習故說彼叁有。以不覺知唯是自心分別見有。非見外有如外道法。大慧。外道說言。我根意義叁種和合能生于知。婆羅門。我不如是。我不說因亦不說無因。唯說自心分別見有可取能取境界之相。我說假名因緣集故而生諸法。非汝婆羅門及余境界。以墮我見故。大慧。涅槃虛空緣滅不成叁數。何況言作有作不作。大慧。複有盧迦耶陀婆羅門來問我言。瞿昙。此諸世間無明愛業因故生叁有耶無因耶。我時答言。婆羅門。此二法盧迦耶陀。非我法耶。婆羅門複問我言。瞿昙。一切法墮自相耶同相耶。我時答言。婆羅門。此是盧迦耶陀。非我法耶。婆羅門。但有心意意識執著外物。皆是盧迦耶陀。非我法耶。大慧。盧迦耶陀婆羅門。複問我言。瞿昙。頗有法非盧迦耶陀耶。瞿昙。一切外道建立種種名字章句因譬喻說者皆是我法。我時答言。婆羅門。有法非汝法。非不建立。亦非不說種種名字章句。亦非不依義依義說。而非盧迦耶陀建立法。婆羅門。有法非盧迦耶陀。以彼諸法一切外道乃至于汝不能了知。以妄執著外不實法分別戲論故。何者是謂遠離分別。心觀察有無自心見相如實覺知。是故不…
《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…