..續本文上一頁薩。說心意意識五法自體相應法門諸佛菩薩修行之處。遠離自心邪見境界和合故。能破一切言語譬喻體相故。一切諸佛所說法心。爲楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。說觀察阿梨耶識大海波境界。說法身如來所說法故

　　爾時佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。有四因緣眼識生。何等爲四。一者不覺自內身取境界故。二者無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故。叁者識自性體如是故。四者樂見種種色相故。大慧。是名四種因緣。于阿梨耶識海起大勇波能生轉識。大慧。如眼識起識。一切諸根毛孔一時轉識生。如鏡中像多少一時。複有隨因緣次第生。大慧。猶如猛風吹境心海而識波生不斷因事相故。疊共不相離故。業體相使縛故。不覺色體故。而五識身轉故。大慧。不離彼五識因了別識相名爲意識。共彼因常轉故。大慧。五識及心識不作是念。我疊共爲因。自心見虛妄分別取諸境界。而彼各各不異。相俱現分別境界。如是彼識微細生滅。以入修行叁昧者不覺不知微細熏習。而修行者作是心。我滅諸識入叁昧。而修行者不滅諸識入叁昧。大慧。熏集種子心不滅。取外境界諸識滅。大慧。如是微細阿梨耶識行。除佛如來及入地諸菩薩摩诃薩。諸余聲聞辟支佛外道修行者不能知故。入叁昧智力亦不能覺。以其不知諸地相故。以不知智慧方便差別善決定故以不能覺諸佛如來集諸善根故。以不能知自現境界分別戲論故。以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧。惟下中上如實修行者。乃能分別見自心中虛妄見故。能于無量國土爲諸如來授位故。得無量自在力神通叁昧故。依善知識佛子眷屬而能得見心意意識自心自體境界故。分別生死大海以業愛無智以爲因有故。大慧。是故如實修行者。應推覓親近善知識故。爾時世尊。而說偈言

　　譬如巨海浪　　斯由猛風起

　　洪波鼓冥壑　　無有斷絕時

　　梨耶識亦爾　　境界風吹動

　　種種諸識浪　　騰躍而轉生

　　青赤鹽珂乳　　味及于石蜜

　　衆華與果實　　如日月光明

　　非異非不異　　海水起波浪

　　七識亦如是　　心俱和合生

　　譬如海水動　　種種波浪轉

　　梨耶識亦爾　　種種諸識生

　　心意及意識　　爲諸相故說

　　諸識無別相　　非見所見相

　　譬如海水波　　是則無差別

　　諸識心如是　　異亦不可得

　　心能集諸業　　意能觀集境

　　識能了所識　　五識現分別

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。以偈問佛

　　青赤諸色像　　自識如是見

　　水波相對法　　何故如是說

　　爾時世尊以偈答曰

　　青赤諸雜色　　波中悉皆無

　　說轉識心中　　爲凡夫相說

　　彼業悉皆無　　自心離可取

　　可取及能取　　與彼波浪同

　　身資生住持　　衆生惟識見

　　是故現轉識　　水波浪相似

　　大海波浪動　　鼓躍可分別

　　阿梨耶識轉　　何故不覺知

　　凡夫無智慧　　梨耶識如海

　　波浪轉對法　　是故譬喻說

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。複說偈言

　　日出光等照　　下中上衆生

　　如來出世間　　爲凡夫說實

　　佛得究竟法　　何故不說實

　　若說真實者　　彼心無真實

　　譬如海波浪　　鏡中像及夢

　　俱時而得現　　心境界亦然

　　境界不具故　　是故次第現

　　識者識所識　　意者然不然

　　吾則以現見　　定中無如是

　　譬如巧畫師　　及畫師弟子

　　布彩圖衆像　　我說法亦爾

　　彩色本無文　　非筆亦非器

　　爲衆生說故　　绮錯畫衆像

　　言說離真實　　真實離名字

　　我得真實處　　如實內身知

　　離覺所覺相　　解如實爲說

　　此爲佛子說　　愚者異分別

　　種種皆如幻　　唯見非真實

　　如是種種說　　隨事實不實

　　爲此人故說　　于彼爲非說

　　彼彼諸病人　　良醫隨處藥

　　如來爲衆生　　唯心應器說

　　妄想非境界　　聲聞亦非分

　　諸如來世尊　　自覺境界說

　　複次大慧。若菩薩摩诃薩。欲知自心離虛妄分別能取可取境界相者。當離愦鬧離睡眠蓋初夜後夜常自覺悟修行方便。離諸外道一切戲論。離聲聞緣覺乘相。當通達自心現見虛妄分別之相

　　複次大慧。菩薩摩诃薩建立住持智慧心相者。于上聖智叁相當勤修學。大慧。何等爲上聖智叁相。所謂無所有相。一切諸佛自願住持相。內身聖智自覺知相。修行此已能舍跛驢智慧之相。得勝子第八地叁相修行。大慧。何者無所有相。謂觀聲聞緣覺外道相。大慧。何者一切諸佛自願住持相。謂諸佛本自作願住持諸法。大慧。何者內身聖智自覺知相。一切法相無所執著。得如幻叁昧身。諸佛地處進趣修行。大慧。是名上聖智叁相。若成就此叁相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。諸菩薩摩诃薩求上聖智叁相者當如是學

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。知諸大菩薩衆心之所念。承佛如來住持之力。問于如來名聖智行分別法門體。世尊。願爲我說名聖智行分別法門體。依百八見分別說。如來應正遍知。依此百八見爲諸菩薩摩诃薩。分別說自相同相妄想分別體修行差別法。大慧。諸菩薩善得此妄想分別自體法行差別能清淨人無我法無我。善解諸地過諸聲聞辟支佛禅定叁摩跋提之樂。得諸佛如來不可思議境界修行故。得離五法自體相行。入諸佛法身體真實行故。得如來法身善決定處。如幻境界所成故。一切國土從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故

　　佛告聖者大慧菩薩。有一種外道邪見執著空無。所有妄想分別智因有二。自體無體。分別兔角無。如兔角無諸法亦無。大慧。複有余外道。見四大功德實有物。見各各有差別相實無兔角。虛妄執著妄想分別實有牛角。大慧。彼諸外道墮于二見不知唯心。妄想分別增長自心界。大慧。如身資生器世間等。惟是心分別。不得分別兔角離于有無。大慧。不得分別一切諸法離于有無。大慧。若有人離于有無。作如是言。無有有兔角分別。不得分別無有有兔角。彼人見相待因。不得分別無兔角。何以故。大慧。乃至觀察微細微塵不見實事。離聖人智境界。不得分別有牛角

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊愚癡凡夫不見分別相。而比智分別彼人見無。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。非觀分別心彼人無相。何以故。因虛妄分別心。依角有分別心。大慧。依止虛妄角有分別心。是故依依止因離相待法非見法彼無角。大慧。若離分別心更有分別。應離角有非因角有。大慧。若不離彼分別心。彼法乃至觀察微塵不見有實物。大慧。不離于心彼法應無。以彼二法有無不可得。若爾見何等法有何等法無。大慧。若不如是見有無。不得分別有無。此義雲何。見有牛角見無兔角。不得如是分別。大慧。以因不相似故。有無義不成。以諸外道凡夫聲聞說有無義二俱不成故

　　大慧。複有余外道。見色有因妄想執著形相長短。見虛空無形相分齊。見諸色相異于虛空有其分齊。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法依彼法有此法故。以依色分別虛空。依虛空分別色故。大慧。四大種生自相各別不住虛空。而四大中非無虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有言兔角無。大慧。又彼牛角折爲微塵。分別微塵相不可得見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶。若如是觀余法亦然

　　爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。汝當應離兔角牛角虛空色異妄想見等。大慧。汝亦應爲諸菩薩說離兔角等相。大慧。汝應當知自心所見虛妄分別之相。大慧。汝當于諸佛國土中爲諸佛子。說汝自心現見一切虛妄境界。爾時世尊重說偈言

　　色于心中無　　心依境見有

　　內識衆生見　　身資生住處

　　心意與意識　　自性及五法

　　二種無我淨　　如來如是說

　　長短有無等　　展轉互相生

　　以無故成有　　以有故成無

　　分別微塵體　　不起色妄想

　　但心安住處　　惡見不能淨

　　非妄智境界　　聲聞亦不知

　　如來之所說　　自覺之境界

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。爲淨自心現流。複請如來而作是言。世尊。雲何淨除自心現流。爲次第淨爲一時耶。佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。淨自心現流。次第漸淨非爲一時。大慧。譬如庵摩羅果漸次成熟非爲一時。大慧。衆生清淨自心現流亦複如是。漸次清淨非爲一時。譬如陶師造作諸器。漸次成就非爲一時。大慧。諸佛如來淨諸衆生自心現流亦複如是。漸次而淨非一時淨。大慧。譬如大地生諸樹林藥草萬物。漸次增長非一時成。大慧。諸佛如來淨諸衆生自心現流亦複如是。漸次而淨非一時淨。大慧。譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種伎術。漸次而解非一時知。大慧。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦複如是。漸次而淨非一時淨。大慧。譬如明鏡無分別心一時俱現一切色像。如來世尊亦複如是。無有分別淨諸衆生自心現流。一時清淨非漸次淨。令住寂靜無分別處。大慧。譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非爲前後。大慧。如來世尊亦複如是。爲令衆生離自心煩惱見薰習氣過患。一時示現不思議智最勝境界。大慧。譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等。一時而知非是前後。大慧。報佛如來亦複如是。一時成熟諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧。譬如法佛報佛放諸光明。有應化佛照諸世間。大慧。內身聖行光明法體。照除世間有無邪見亦複如是

　　複次大慧。法佛報佛說一切法自相同相故。因自心現見薰習相故。因虛妄分別戲論相縛故。如所說法無如是體故。大慧。譬如幻師幻作一切種種形像。諸愚癡人取以爲實。而彼諸像實不可得。複次大慧。虛妄法體依因緣法。執著有實分別而生。大慧。如巧幻師依草木瓦石作種種事。依于咒術人工之力。成就一切衆生形色身分之相名幻人像。衆生見幻種種形色。執著爲人而實無人。大慧。衆生雖見以爲是人。無實人體。大慧。因緣法體隨心分別亦複如是。以見心相種種幻故。何以故。以執著虛妄相因分別心熏習故。大慧。是名分別虛妄體相。大慧。是名報佛說法之相。大慧。法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大慧。是名法佛說法之相

　　大慧。應化佛所作應佛說施戒忍精進禅定智慧故。陰界入解脫故。建立識想差別行故。說諸外道無色叁摩跋提次第相。大慧。是名應佛所作應佛說法相。複次大慧。法佛說法者。離攀緣故。離能觀所觀故…

《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…