..續本文上一頁應故。作如是言。因緣．次第緣．所緣緣．增上緣等能生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虛妄分別取法體相。一時次第俱亦不生複次大慧。自心中見身及資生故。大慧。自相同相外法無法。是故次第一時不生。大慧。但虛妄識生自心見故。大慧。汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。爾時世尊重說偈言

　　因緣無不生　　不生故不滅

　　生滅因緣虛　　非生亦非滅

　　爲遮諸因緣　　愚人虛妄取

　　有無緣不生　　故諸法不起

　　以于叁界中　　熏習迷惑心

　　因緣本自無　　不生亦不滅

　　見諸有爲法　　石女虛空花

　　轉可取能取　　不生惑妄見

　　現本皆不生　　緣本亦不有

　　如是等諸法　　自體是空無

　　亦無有住處　　爲世間說有

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願世尊。爲我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語相心法門。則能通達言說及義二種之法。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。得菩提已。言說及義。能令一切諸衆生等得清淨解。佛告聖者大慧菩薩言。善哉大慧。谛聽谛聽。當爲汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語。何等爲四。一者相言說。二者夢言說。叁者妄執言說。四者無始言說。大慧。相言說者。所謂執著色等諸相而生。大慧。夢言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢覺已。知依虛妄境界不實而生。大慧。執著言說者。念本所聞所作業生。大慧。無始言說者。從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。大慧。我言四種言說虛妄執著者。我已說竟

　　爾時聖者大慧菩薩。複以此義勸請如來。而白佛言。世尊。惟願爲我重說四種虛妄執著言語之相。衆生言語何處出。雲何出何因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻唇舌牙齒轉故。和合出聲。大慧菩薩白佛言。世尊。口中言語虛妄法相。爲異爲不異。佛告大慧言。大慧。言語虛妄者。非異非不異。何以故。大慧。因彼虛妄法相生言語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若不異者。言說不能了前境界。大慧。說彼言語能了前境。是故非異非不異。大慧複白佛言。世尊。爲言語即第一義。爲言語所說爲第一義。佛告大慧。非言語即第一義。何以故。大慧。爲令第一義隨順言語入聖境界故。有言語說第一義。非言語即第一義。大慧。第一義者。聖智內證。非言語法是智境界。以言語能了彼境界。大慧。說第一義言語者。是生滅法念念不住。因緣和合有言語生。大慧。因緣和合者。彼不能了第一義。何以故。以無自相他相故。是故大慧。言語不能了第一義。複次大慧。隨順自心見外諸法無法分別。是故不能了知第一義。是故大慧汝當應離種種言語妄分別相。爾時世尊重說偈言

　　諸法本虛妄　　無有自體實

　　是故諸言語　　不能說有無

　　空及與不空　　凡夫不能知

　　諸法無體相　　說衆生亦爾

　　分別有無法　　猶如化夢等

　　觀察一切法　　不住于涅槃

　　亦不住世間　　如王長者等

　　爲令諸子喜　　泥作諸禽獸

　　先與虛僞物　　後乃授實事

　　我說種種法　　自法鏡像等

　　爲諸佛子喜　　後說明實際

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願世尊。爲諸菩薩及我身。說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不能行。聖智自證覺所行故。離于自相同相法故。入第一義實法性故。諸地次第上上清淨故。入如來地相故。依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故。于一切法自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等。離于如是妄想分別同相異相。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。得菩提已與一切衆生安隱樂具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝爲哀愍一切天人。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽。我當爲汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。愚癡凡夫不能覺知惟自心見。執著外諸種種法相以爲實有。是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常。因自心熏習依虛妄分別心故。大慧。譬如群獸爲渴所逼依熱陽焰自心迷亂而作水想。東西馳走不知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見。生住滅法不善分別。因無始來虛妄執著戲論熏習。貪嗔癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。是故凡夫墮于一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧。譬如凡夫見揵闼婆城生實城想。因無始來虛妄分別城想種子熏習而見。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外道亦複如是。因無始來戲論熏習。執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧。以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧。譬如有人于睡夢中見諸男女。象馬車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴廣大嚴博。見身在中忽然即覺。覺已憶念彼廣大城。大慧。于意雲何。彼人名爲是聖者不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦複如是。不能覺知諸法。夢睡自心見故。執著一異俱不俱有無非有非無常無常見故。大慧。譬如畫像不高不下。大慧。愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧。于未來世依諸外道邪見心熏習。增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧。而彼外道自壞壞他。說如是言。諸法不生不滅有無寂靜。彼人名爲不正見者。大慧。彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切善根白法清淨之因。大慧。欲求勝法者當遠離說如是法人。彼人心著自他二見。執虛妄法墮于誹謗。建立邪心入于惡道。大慧。譬如目瞖見虛空中有于毛輪。爲他說言如是如是青黃赤白汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。諸外道等依邪見心虛妄分別亦複如是。虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故。大慧。譬如天雨生于水泡似頗梨珠。愚癡凡夫妄見執著。生于珠想東西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虛妄心分別熏習亦複如是。說非有法依因緣生。複有說言實有法滅。複次大慧。彼諸外道建立叁種量五分論。而作是言。實有聖者內證之法離二自體。虛妄分別故。大慧。離心意意識。轉身便得聖種類身。修行諸行無如是心。離自心見能取可取虛妄境界故。入如來地自身進趣證聖智故。如實修行者。不生有無心故。大慧。如實修行必得如是境界故。大慧。若取有無法者。即爲我相人相衆生相壽者相故。大慧。說有無法自相同相。是名應化佛說。非法佛說。複次大慧。應化如來說如是法。隨順愚癡凡夫見心令其修行。非爲建立如實修行。示現自身內證聖智叁昧樂行故。大慧。譬如人見水中樹影。大慧。彼非影非不影。何以故。有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外道依邪見心妄想熏習亦複如是。分別一異俱不俱有無非有非無常無常。妄想分別故。何以故。以不覺知唯自心見故。大慧。譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧。彼非像非不像。何以故。有緣得見無緣不見故。大慧。愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦複如是。見一異俱不俱故。大慧。譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞。彼所聞響非有非無。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心虛妄分別熏習。見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧。譬如大地無諸草木園林之處因于日光塵土和合見水波動。而彼水波非有非無。何以故。令衆生歡喜不歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦複如是。因無始來煩惱心熏習戲論分別生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。聖人內身證智門中。示現陽焰渴愛事故。大慧。譬如有人依咒術力起于死屍。機關木人無衆生體依毗舍阇力。依巧師力作去來事。而諸愚癡凡夫。執著以爲實有。以去來故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦複如是。執著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故。是故凡夫外道。虛妄建立如是法故。是故大慧。汝當遠離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故。自身內證聖智分別故。爾時世尊重說偈言

　　五陰及于識　　如水中樹影

　　如幻夢所見　　莫依意識取

　　諸法如毛輪　　如焰水迷惑

　　觀察于叁界　　一切如幻夢

　　若能如是觀　　修行得解脫

　　如夏獸愛水　　搖動迷惑心

　　彼處無水事　　妄想見爲水

　　如意識種子　　境界動生見

　　愚癡取爲實　　彼法生如翳

　　無始世愚癡　　取物如懷抱

　　如因榍出榍　　诳凡夫入法

　　幻起屍機關　　夢電雲恒爾

　　觀世間如是　　斷有得解脫

　　陽焰虛空中　　無有諸識知

　　觀諸法如是　　不著一切法

　　諸識唯有名　　以諸相空無

　　見陰如毛輪　　何法中分別

　　畫及諸毛輪　　幻夢犍闼婆

　　火輪禽趣水　　實無而見有

　　常無常及一　　二俱及不俱

　　依無始因縛　　凡夫迷惑心

　　鏡寶水眼中　　現諸種種像

　　妄見種種色　　如夢石女兒

　　一切法無實　　如獸愛空水

　　複次大慧。諸佛如來說法離四種見。謂離一異俱不俱故。遠離建立有無故。大慧。一切諸佛如來說法。依實際因緣寂滅解脫故。大慧。一切諸佛如來說法。依究竟境界。非因自性．自在天．無因．微塵時。不依如是說法

　　複次大慧。諸佛說法離二種障煩惱障智障。如大商主將諸人衆。次第置于至未曾見究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘地差別相故

　　複次大慧。有四種禅。何等爲四。一者愚癡凡夫所行禅。二者觀察義禅。叁者念真如禅。四者諸佛如來禅。大慧。何者愚癡凡夫所行禅。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我自相同相骨鎖故。無常苦無我不淨執著諸相。如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫。是名愚癡凡夫外道聲聞等禅

　　大慧。何者觀察義禅。謂觀人無我自相同相故。見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實故。觀法無我諸地行相義次第故。大慧。是名觀察義禅

　　大慧。何者觀真如禅。謂觀察虛妄分別因緣。如實知二種無我。如實分別一切諸法無實體相。爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧。是名觀真如禅。大慧。何者觀察如來禅。謂如實入如來地故。入內身聖智相叁空叁種樂行故。能成辦衆生所作不可思議。大慧。是名觀…

《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…