..續本文上一頁察如來禅。爾時世尊重說偈言

　　凡夫等行禅　　觀察義相禅

　　觀念真如禅　　究竟佛淨禅

　　譬如日月形　　缽頭摩海相

　　虛空火盡相　　行者如是觀

　　如是種種相　　墮于外道法

　　亦墮于聲聞　　辟支佛等行

　　舍離于一切　　則是無所有

　　時十方刹土　　諸佛真如手

　　摩彼行者頂　　入真如無相

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。言涅槃。涅槃者。說何等法名爲涅槃。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。言涅槃者。轉滅諸識法體相故。轉諸見熏習故。轉心意阿梨耶識法相熏習。名爲涅槃。大慧。我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。複次大慧。言涅槃者。謂內身聖智修行境界故。離虛妄分別有無法故。大慧。雲何非常。謂離自相同相分別法故。是故非常。大慧。雲何非斷。謂過去未來現在一切聖人內身證得故。是故非斷。大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。應墮有爲法故。是故大慧。般涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依故。複次大慧。言涅槃者非可取非可舍。非此處非彼處。非斷非常。非一義非種種義。是故名爲涅槃。複次大慧。聲聞涅槃者。觀察自相同相覺諸法故。名聲聞涅槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂愦鬧。見諸境界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故

　　複次大慧。我爲汝說二法體相。何等爲二。一者執著言說體相。二者執著世事體相。大慧。何者執著言說體相。謂無始來執著言說戲論熏習生故。大慧。何者執著世事體相。謂不如實知唯是自心見外境界故

　　複次大慧。諸菩薩摩诃薩依二種願力住持故。頂禮諸佛如來應正遍知問所疑事。大慧。何等二種願力住持。一者依叁昧叁摩跋提住持力。二者遍身得樂謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩诃薩住初地中承諸如來住持力故。名入菩薩大乘光明叁昧。大慧。諸菩薩摩诃薩入大乘光明叁昧已。爾時十方諸佛如來應正遍知。與諸菩薩住持力故現身口意。大慧。如金剛藏菩薩摩诃薩。及余成就如是功德相菩薩摩诃薩。大慧。如是諸菩薩摩诃薩。住初地中叁昧叁摩跋提力住持故。以百千萬億劫修集善根力故。次第如實知地對治法相成就。菩薩摩诃薩至法雲地。住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞。寶冠璎珞莊嚴其身。如閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色

　　爾時十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王座上菩薩摩诃薩頂。如得自在王帝釋王轉輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位菩薩。及眷屬菩薩摩诃薩。依如來手摩頂故得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。大慧。是名諸菩薩摩诃薩二種住持力。大慧。諸菩薩摩诃薩。依此二種住持力故。能觀察一切諸如來身。大慧。若無二種住持力者。則不得見諸佛如來。大慧。若諸菩薩摩诃薩。離二種住持力能說法者。愚癡凡夫亦應說法。何以故。謂不以得諸佛住持力故。大慧。依諸如來住持力故。山河石壁草木園林及種種伎樂。城邑聚落宮殿屋宅。皆能出于說法之聲。自然皆出伎樂之音。大慧。何況有心者聾盲喑痖無量衆生離諸苦惱。大慧。諸佛如來住持之力。無量利益安樂衆生。大慧菩薩複白佛言。世尊。世尊何故諸菩薩摩诃薩入叁昧叁摩跋提及入諸地時。諸佛如來應正遍知作住持力。佛告大慧。爲護魔業煩惱散亂心故。爲不墮聲聞禅定地故。爲內身證如來地故。爲增長內身證法故。大慧。是故諸佛如來應正遍知。爲諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來不爲菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛魔事故。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸佛如來應正遍知。大慈攝取諸菩薩故。爾時世尊重說偈言

　　菩薩依自身　　本願力清淨

　　入叁昧授位　　初地至十地

　　諸佛人中尊　　神力作住持

　　入楞伽經卷第叁

　　入楞伽經卷第四

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　集一切佛法品第叁之叁

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如世尊說。十二因緣從因生果。不說自心妄想分別見力而生。世尊。若爾外道亦說從因生果。世尊。外道說言。從于自性自在天時微塵等因生一切法。如來亦說依于因緣而生諸法。而不說有自建立法。世尊。外道亦說從于有無而生諸法。世尊說言。諸法本無依因緣生生已還滅。世尊說從無明緣行乃至于有。依眼識等生一切法。如世尊說。亦有諸法無因而生。何以故。不從因生一時無前後生。以因此法生此法。世尊自說。因虛妄因法生。此法非次第生故。世尊。若爾外道說法勝而如來不如。何以故。世尊。外道說因無因緣能生果。如來說法因亦依果果亦依因。若爾因緣無因無果。世尊。若爾彼此因果展轉無窮。世尊說言。從此法生彼法。若爾無因生法。佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。我今當說。因此法生彼法。不同外道所立因果。無因之法亦從因生。我不如是。我說諸法從因緣生。非無因緣亦不雜亂。亦無展轉無窮之過。何以故。以無能取可取法故。大慧。外道不知自心見故。執著能取可取之法。不知不覺惟自心見內外法故。大慧。彼諸外道不知自心內境界故見有無物。是故外道有如是過。非我過也。我常說言。因緣和合而生諸法非無因生。大慧複言。世尊。有言語說應有諸法。世尊。若無諸法者應不說言語。世尊。是故依言說應有諸法。佛告大慧。亦有無法而說言語。謂兔角龜毛石女兒等。于世間中而有言說。大慧。彼兔角非有非無而說言語。大慧。汝言以有言說應有諸法者。此義已破。大慧。非一切佛國土言語說法。何以故。以諸言語惟是人心分別說故。是故大慧。有佛國土直視不瞬口無言語名爲說法。有佛國土直爾示相名爲說法。有佛國土但動眉相名爲說法。有佛國土惟動眼相名爲說法。有佛國土笑名說法。有佛國土欠呿名說法。有佛國土咳名說法。有佛國土念名說法。有佛國土身名說法。大慧。如無瞬世界及衆香世界。于普賢如來應正遍知。彼菩薩摩诃薩。觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量勝叁昧法。是故大慧。汝不得言有言語說應有諸法。大慧。如來亦見諸世界中。一切微蟲蚊虻蠅等衆生之類。不說言語共作自事而得成辦。爾時世尊重說偈言

　　如虛空兔角　　及與石女兒

　　無而有言說　　如是妄分別

　　因緣和合法　　愚癡分別生

　　不知如實法　　輪回叁有中

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。世尊說常語法。依何等法作如是說。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。依迷惑法我說爲常。何以故。大慧。聖人亦見世間迷惑法非顛倒心。大慧。譬如陽焰火輪毛輪乾闼婆城幻夢水中月鏡中像。世間非智慧者。見有諸像。顛倒見故。有智慧者不生分別。非不見彼迷惑之事。大慧。有智慧者見彼種種迷惑之事不生實心。何以故。離有無法故

　　佛複告聖者大慧菩薩言。大慧。雲何迷惑法離于有無。謂諸愚癡凡夫。見有種種境界。如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧。是迷惑法不得言有不得言無。大慧。余衆生見彼是水故不得言無。大慧。迷惑之事亦複如是。以諸聖人離顛倒見故。大慧。言迷惑法常者。以想差別故。大慧。因迷惑法見種種相。而迷惑法不分別異差別。是故大慧。迷惑法常。大慧。雲何迷惑法名之爲實。以諸聖人迷惑法中不生顛倒心。亦不生實心。大慧。而諸聖人見彼迷惑法起少心想。不生聖智事相。大慧。起少想者是謂凡夫非謂聖人。大慧。分別彼迷惑法顛倒非顛倒者。能生二種性。何等二種。一者能生凡夫性。二者能生聖人性。大慧。彼聖人性者。能生叁種差別之性。所謂聲聞辟支佛佛國土差別性故。大慧。雲何毛道凡夫分別迷惑法。而能生彼聲聞乘性。大慧。所謂執著彼迷惑法自相同相。能成聲聞乘性。大慧。是名迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧。雲何愚癡凡夫分別迷惑法。而能生彼辟支佛乘性。大慧。所謂執著彼迷惑法。觀察諸法自相同相不樂愦鬧。能生辟支佛乘性。大慧。是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧。雲何智者即分別彼迷惑之法。能生佛乘性。大慧。所謂見彼能見可見惟是自心。而不分別有無法故。大慧。如是觀察迷惑之法。能生能成如來乘性。大慧。如是名爲性義。大慧。何者一切毛道凡夫。即分別彼迷惑之法見種種事。能生世間所有乘性。以觀察諸法如是如是決定不異。是故大慧。彼迷惑法愚癡凡夫。虛妄分別種種法體。大慧。彼迷惑法非是實事非不實事。何以故。大慧。聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別。是故聖人能轉心意意識身相。離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法。名爲真如。大慧。此名何等法。大慧。此名真如法。離分別法故。大慧。爲此義故。我重宣說真如法體離分別法。彼真如中無彼虛妄分別法故。大慧菩薩複白佛言。世尊。彼迷惑法爲有爲無。佛告大慧。彼迷惑法執著種種相故名有。大慧。彼迷惑法于妄想中若是有者。一切聖人皆應不離。執著有無虛妄法故。大慧。如外道說十二因緣。有從因生不從因生。此義亦如是。大慧言。世尊。若迷惑法如幻見者。此迷惑法異于迷惑。以迷惑法能生法故。佛告大慧。大慧。非迷惑法生煩惱過。大慧。若不分別迷惑法者不生諸過。複次大慧。一切幻法依于人功咒術而生。非自心分別煩惱而生。是故大慧。彼迷惑法不生諸過。惟是愚癡人見迷惑法故。大慧。愚癡凡夫執著虛妄微細之事。而生諸過非謂聖人。爾時世尊重說偈言

　　聖不見迷惑　　世間亦無實

　　迷惑即是實　　實法次迷惑

　　舍離諸迷惑　　若有相生者

　　即彼是迷惑　　不淨猶如翳

　　複次大慧。汝不得言幻是無故一切諸法亦無如幻。大慧言。世尊。爲執著諸法如幻相故。言諸法如幻。爲執著諸法顛倒相故。言諸法如幻也。世尊。若執著諸法如幻相者。世尊不得言一切法皆如幻相。若執著諸法顛倒相故言如幻者。不得言一切法如幻。何以故。世尊。色有種種因相見故。世尊。無有異因色有諸相可見如幻。是故世尊。不得說言執著諸法一切如幻。佛告大慧。非謂執著種種法相。說言諸法一切如幻。大慧。諸法顛倒速滅如電故言如幻。大慧。一切諸法譬如電光即見即滅。凡夫不…

《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…