..續本文上一頁見。大慧。一切諸法亦複如是。以一切法自心分別同相異相。以不能觀察故不如實見。以妄執著色等法故。爾時世尊重說偈言

　　非見色等法　　說言無幻法

　　故不違上下　　我說一切法

　　不見有本性　　如幻無生體

　　大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說諸法不生。複言如幻。將無世尊前後所說自相違耶。以如來說一切諸法不如幻故。佛告大慧。我說一切法不生如幻者。不成前後有相違過。何以故。以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生法。不能覺知自心有無外法有無。何以故。以不能見不生法故。大慧。我如是說諸法前後無有相違。大慧。我遮外道建立因果義不相當。是故我說諸法不生。大慧。一切外道愚癡群聚作如是說。從于有無生一切法。不說自心分別執著因緣而生。大慧。我說諸法有亦不生無亦不生。是故大慧。我說諸法不生不滅。大慧。我說一切諸法有者。護諸弟子令知二法。何等爲二。一者攝取諸世間故。二者爲護諸斷見故。何以故。以依業故有種種身攝六道生。是故我說言有諸法攝取世間。大慧。我說一切法如幻者。爲令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故。以諸凡夫癡心執著墮于邪見。以不能知但是自心虛妄見故。令離執著因緣生法。是故我說一切諸法如幻如夢無有實體。何以故。若不如是說者。愚癡凡夫執邪見心。欺诳自身及于他身。離如實見一切法故。大慧。雲何住如實見。謂入自心見諸法故。爾時世尊重說偈言

　　如汝言諸法　　一切不生者

　　是則謗因果　　不生如實見

　　我說有生法　　攝受諸世間

　　見諸法同幻　　不取諸見相

　　複次佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我今爲諸菩薩摩诃薩。說名句字身相。以諸菩薩善知名句字身相故。依名句字身相。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。得菩提已爲衆生說名句字相。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。惟願速說。大慧。何者名身。謂依何等。何等法作名名身事物名異義一。大慧。是名我說名身。大慧。何者是句身。謂義事決定究竟見義故。大慧。是名我說句身。大慧。何者是字身。謂文句畢竟故。大慧。複次名身者。依何等法了別名句。能了知自形相故。大慧。複次句身者。謂句事畢竟故。大慧。複次名身者。所謂諸字從名差別。從阿字乃至呵字。名爲名身。大慧。複次字身者。謂聲長短音韻高下。名爲字身。大慧。複次句身者。謂巷路行迹。如人象馬諸獸行迹等。得名爲句。大慧。複次名字者。謂無色四陰依名而說。大慧。複次名字相者。謂能了別名字相故。大慧。是名名句字身相。大慧。如是名句字相。汝應當學爲人演說。爾時世尊重說偈言

　　名身與句身　　及字身差別

　　凡夫癡計著　　如象溺深泥

　　複次大慧。未來世中無智慧者。以邪見心不知如實法故。因世間論自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是非正念問。謂色等法常無常爲一爲異。如是涅槃有爲。諸行爲一爲異。相中所有能見所見爲一爲異。作者所作爲一爲異。四大中色香味觸爲一爲異能見所見爲一爲異。泥團微塵爲一爲異。智者所知爲一爲異。如是等上上次第相。上上無記置答。佛如是說是爲謗我。大慧。而我不說如是法者。爲遮外道邪見說故。何以故。大慧。外道等說謂身即命身異命異。如是等法外道所說是無記法。大慧。外道迷于因果義故。是故無記。非我法中名無記也。大慧。我佛法中離能見可見虛妄之想無分別心。是故我法中無有置答。諸外道等執著可取能取。不知但是自心見法。爲彼人故我說言有四種問法。無記置答非我法中。大慧。諸佛如來應正遍知。爲諸衆生有四種說言置答者。大慧。爲待時故說如是法。爲根未熟非爲根熟。是故我說置答之義

　　複次大慧。一切諸法若離作者及因不生。以無作者故。是故我說諸法不生。佛告大慧。一切諸法無有體相。大慧白佛言。世尊。何故一切諸法無實體相。佛告大慧。自智觀察一切諸法自相同相不見諸法。是故我說一切諸法無實體相。佛告大慧。一切諸法亦無取相。大慧言。世尊。以何義故一切諸法亦無取相。佛告大慧。自相同相無法可取。是故我說無法可取。佛告大慧。一切諸法亦無舍相。大慧言。世尊。何故諸法亦無舍相。佛告大慧。觀察自相同相法無法可舍。是故我說一切諸法亦無舍相。佛告大慧。諸法不滅。大慧言。世尊。何故一切諸法不滅。佛告大慧。觀一切法自相同相無體相故。是故我說諸法不滅。佛告大慧。諸法無常。大慧言。世尊。何故一切諸法無常。佛告大慧。一切諸法常無常想常不生相。是故我說諸法無常。複次大慧。我說一切諸法無常。大慧言。世尊。何故一切諸法無常。佛告大慧。以相不生以不生體相。是故常無常。是故我說諸法無常。爾時世尊重說偈言

　　記論有四種　　直答反質答

　　分別答置答　　以製諸外道

　　有及非有生　　僧佉毗世師

　　而說悉無記　　彼作如是說

　　正智慧觀察　　自性不可得

　　是故不可說　　及說無體相

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。惟願世尊。爲我等說須陀洹等行差別相。我及一切菩薩摩诃薩等。善知須陀洹等修行相已。如實知須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢等。如是如是爲衆生說。衆生聞已入二無我相淨二種障。次第進取地地勝相。得如來不可思議境界修行。得修行處已。如如意寶隨衆生念受用境界身口意行故。佛告大慧言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽。今爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧言。大慧。須陀洹有叁種果差別。大慧言。何等叁種。佛告大慧。謂下中上。大慧。何者須陀洹下。謂叁有中七返受生。大慧。何者爲中。謂叁生五生入于涅槃。大慧。何者爲上。謂即一生入于涅槃。大慧。是叁種須陀洹有叁種結。謂下中上。大慧。何者叁結。謂身見疑戒取。大慧。彼叁種結上上勝進得阿羅漢果大慧。身見有二種。何等爲二。一者俱生。二者虛妄分別而生。如因緣分別法故。大慧。譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實相。彼因緣法中非有非無。以分別有無非實相故。愚癡凡夫執著種種法相。如諸禽獸見于陽炎取以爲水。大慧。是名須陀洹分別身見。何以故。以無智故。無始世來虛妄取相故。大慧。此身見垢見人無我乃能遠離。大慧。何者須陀洹俱生身見。所謂自身他身俱見。彼二四陰。無色色陰生時。依于四大及四塵等。彼此因緣和合生色。而須陀洹知已能離有無邪見斷于身見。斷身見已不生貪心。大慧。是名須陀洹身見之相。大慧。何者須陀洹疑相。謂得證法善見相已。先斷身見及于二見分別之心。是故于諸法中不生疑心。複不生心于余尊者以爲尊相爲淨不淨故。大慧。是名須陀洹疑相。大慧。何者須陀洹戒取相。謂善見受生處苦相故。是故不取戒相。大慧。戒取者。謂諸凡夫持戒精進種種善行。求樂境界生諸天中。彼須陀洹不取是相而取自身內證回向進趣勝處。離諸妄想修無漏戒分。大慧。是名須陀洹戒取相。大慧。須陀洹斷叁結煩惱離貪嗔癡。大慧白佛言。世尊。世尊說衆多貪。須陀洹離何等貪。佛告大慧。須陀洹遠離與諸女人和合。不爲現在樂種未來苦因。遠離打掴嗚抱眄視。大慧。須陀洹不生如是貪心。何以故。以得叁昧樂行故。大慧。須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪。大慧。何者斯陀含果相。謂一往見色相現前生心。非虛妄分別想見。以善見禅修行相故。一往來世間。便斷苦盡入于涅槃。是名斯陀含。大慧。何者阿那含相。謂于過去現在未來色相中生有無心。以見使虛妄分別心。諸結不生。不來故名阿那含。大慧。何者阿羅漢相。謂不生分別思惟可思惟。叁昧解脫力通煩惱苦等分別心故。名阿羅漢

　　大慧菩薩白佛言。世尊。說叁種阿羅漢。此說何等羅漢名阿羅漢。世尊爲說得決定寂滅羅漢。爲發菩提願善根忘善根羅漢爲化應化羅漢。佛告大慧。爲說得決定寂滅聲聞羅漢非余羅漢。大慧。余羅漢者。謂曾修行菩薩行者。複有應化佛所化羅漢。本願善根方便力故。現諸佛土生大衆中莊嚴諸佛大會衆故。大慧。分別去來說種種事。遠離證果能思惟所思惟可思惟故。以見自心爲見所見說得果相。複次大慧。若須陀洹生如是心。此是叁結。我離叁結者。大慧。是名見叁法墮于身見。彼若如是不離叁結。大慧。是故須陀洹不生如是心。複次大慧。若欲遠離禅無量無色界者。應當遠離自心見相遠離少相。寂滅定叁摩跋提相故。大慧。若不如是。彼菩薩心見諸法以惟心故。爾時世尊重說偈言

　　諸禅四無量　　無色叁摩提

　　少相寂滅定　　一切心中無

　　逆流修無漏　　及于一往來

　　往來及不還　　羅漢心迷沒

　　思可思能思　　遠離見真谛

　　惟是虛妄心　　能知得解脫

　　複次大慧。有二種智。何等爲二。一者觀察智。二者虛妄分別取相住智。大慧。何者觀察智。謂何等智觀察一切諸法體相。離于四法無法可得。是名觀察智。大慧。何者四法。謂一異俱不俱。是名四法。大慧。若離四法一切法不可得。大慧。若欲觀察一切法者。當依四法而觀諸法。大慧。妄想分別取相住智者。所謂執著堅熱濕動。虛妄分別四大相故。執著建立．因．譬喻相故建立非實法以爲實。大慧。是名虛妄分別執著取相住持智。大慧。是名二種智相。大慧。諸菩薩摩诃薩。畢竟知此二相進趣法無我相。善知真實智地行相。知已即得初地得百叁昧。依叁昧力見百佛見百菩薩。能知過去未來各百劫事。照百佛世界。照百佛世界已。善知諸地上上智相。以本願力故。能奮迅示現種種神通。于法雲地中依法雨授位。證如來內究竟法身智慧地。依十無量善根願轉。爲教化衆生種種應化。自身示現種種光明。以得自身修行證智叁昧樂故

　　複次大慧。菩薩摩诃薩應善知四大及四塵相。大慧。雲何菩薩善知四大及四塵相。大慧菩薩摩诃薩。應如是修行。所言實者。謂無四大處。觀察四大本來不生。如是觀已複作是念。言觀察者惟自心見虛妄覺知。以見外塵無有實物。惟是名字分別心見。所謂叁界離于四大及四塵相。見如是已離四種見。見清淨法離我我所。住于自相如實法中。大慧。住自相如實法…

《入楞伽經(10卷)元魏 菩提流支譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…