..續本文上一頁也。」「若無名色，甯有觸不？」答曰：「無也。」「我以是緣，知觸由名色，緣名色有觸。」
這叁段文字是說十二因緣中名色與觸的關系，在一般十二因緣中，名色緣六入，六入再緣觸，但在此卻直接名色緣觸，這是爲什麼？筆者認爲六入是六個肉體器官(即眼、耳、鼻、舌、身、意)，識與名色經由肉體的輔助(肉體器官稱爲扶塵根)産生觸的作用，但就神識而言，其自身依名色做出精神身，此身即可生觸之用，故「名色緣觸」是正確的。
六、名色的其他知見
以下是網路某些網友或一些書上對名色的知見，筆者僅對這些知見做出自己的看法：
(一)有人認爲名色的「色」是羯羅藍(即受精卵)
筆者認爲受精卵是物質成分，是父精母卵在神識運作下和合所生之物，它只是「扶塵」的性質(即輔助正根的作用)，一期生命就結束，而名色與識是在六道輪回中的不斷滅者，此與一生結束的受精卵不同，故名色的色與受精卵不同。
(二)有人認爲名色就是人
名色只是一種記憶單位，就算包含氣身與肉身，也還是「被認識者」的性質，而人本身有主觀的認識作用，故把人當成名色似乎不對，但若把「人身」當成名色則勉強可以接受。
(叁)名色即五蘊的異名
此在前節已說明過，名色與五蘊應是非一非異，但不能說名色等同五蘊，但說名色近似五蘊尚可接受。
七、名色與修行
(一)名色業障現前與同修間的惡緣
當打坐入較深定之時，心離五蘊而會進入「名色」之中，此時若不觀如幻或觀空則常會看到名色中所記憶的各種名相，有些「明顯深刻的記憶」會對此人産生很大的影響，這種名相是過去生所發生刻骨銘心事件的記憶，這種名相有時會被「完整不變」的保存在名色中，當有機會再看到它時，此人就會像時光倒流重回當時的境界。
例如，當年與某人有惡緣，就會在心中現出當年惡緣的點點滴滴，且心中難以控製，會做出當年的動作，例如，打此人、包東西要離家出走、摔壞家中的東西等不理性的行爲。又例如，兩個同修之間過去有惡緣記在名色之中，今生見面就會有惡緣的相狀，例如，看對方不順眼、找他麻煩、閃避他等。反之，若有善緣或情緣，則會現出喜愛等各種現象。
這種「名色業障現前」發生的原因，除自己入定到名色中之外，有時爲了解決修行人的某些問題，佛菩薩也會加持使它顯現。另外一種狀況就是外境的影響，有時也會引發「名色業障」。名色業障現前之時，前六識依名色的記憶而運作，此時五蘊身的運作(含功用、記憶)會暫時停止。因此，要控製名色業障就必須要有很好的定力，這不太容易。
在道場中，若有些同修中有些人之間有「惡緣」存在，則道場不易和合，甚至外魔會趁機幹擾，破壞道場的和合，修行人必須小心防範。對于深信佛力的人，在名色業障現前之時，若能求佛加持，則佛力會引導此人取用名色中的正知見去對抗所現前的邪知見，由此可渡過危機，在此之時，此人會覺得自心之中有兩個正反的知見在對抗。
(二)名色記憶與諸法唯心造
當名色中的記憶現前之時，會伴生難以想象的事，例如，名色中的「空無業障」現前，此時，會伴生一些無福報的現象，例如，此人的日常享用消失、冷氣壞了、熱水無緣無故的不來了、做事也都很倒楣。又例如，有人名色中「生孩子業障」現前，則此人會現出生孩子的症狀，如全身腫、怕冷、虛弱無力、漲奶、下體出水(如同破水)等現象。
這些就是「諸法唯心所造」之義，這些現象必須八識身依名色才會現出，而五蘊身則無此種現象。由這種現象可知，修行人能入八識身依名色記憶起用，則會生出神通，本人稱此爲「願力成就」。一個菩薩在世間行道渡生，長期累積由願力所生的渡生名相(例如使衆生得智慧)，當此渡生名相在名色記憶之中增長，則依此就會有大神通。
此神通與修心的功用而成就的「定力成就」不同，也遠勝于一些天魔外道的「障眼法」，障眼法就如同人間的催眠術，被障之人「以爲有此境」，其實什麼也沒有。而願力與定力成就是可以移山倒海，使各種境界生滅或變易，如《維摩诘經》中之所說者。諸佛菩薩之所以能以大神通力渡生，與此「名色」亦有關系，由于諸佛在因地時都有大願力，且依此願力長期在世間渡生行菩薩道，因此名色中聚積很多相關的名相，例如，南無阿彌陀佛的四十八願、南無藥師琉璃光如來的十二大願。
當成佛時，這些渡生名相轉爲「種智」，依此「種智」，諸佛或大菩薩即可實現當年所發的大願。因此若無名色因地時的記憶，也就沒有各種名號的佛菩薩。也就是佛菩薩都一樣，不必有名號，名號也無意義。
(叁)名色中名相的消除
名色中所記憶的名相有時在塵境的誘因下會由根識中顯現，往往對修行人産生很大的影響，甚至退轉。因此，很多人希望把名色中不好的名相消除，但實際上不容易，主要是「法界公平正義」的問題。若修行人已離叁界，那就比較容易。據筆者所知，有些報身佛會助衆生消除名色記憶。但名色中的名相與該衆生相關的事太多，消除後會使此衆生的業障及行事作爲等産生變化，故非不得已，佛菩薩很少會去改變衆生的名色記憶。
改變名色記憶就等于改變此人的因果，消除名色惡業的方法可誘使不良名色記憶現前，就如同由一堆米中挑出發黴的米粒，此可以靠佛力或修行之定力進入名色，但定力與信佛之力不足者不可嘗試，因爲若克製不住，惡名相會使此人發狂或生病，乃至喪命。一旦名色業障現出，則以定力依佛正見觀照，則此業障破除，此業障中的「不良心境」也可消除，只剩純粹的名相，對修行不再有障礙。
七、結論
名色是衆生在成佛之前各種名相符號的記憶，此神識與名色二者是能依與所依的關系，如手掌的手心與手背，非誰先誰後，若沒有名相就沒有各種記憶，也就沒有衆生依名相所成的因果與業力，也就沒有叁界六道之分別。在人而言，名色與五蘊是非一非異，有時勉強稱名色爲五蘊。神識依名色可産生「諸法心造」的力量。
衆生長期行菩薩道，其名色中聚積大量的渡生善名相，依此可生不可思議的大神通，也依此成就不同名號的諸佛菩薩。大略來說，在佛果位時，名色相當于不空如來藏，八識之用相當佛心四智之用。此中之差異在于智不具無明。衆生平時應努力行善，使名色中的善名相增加，如此可遠離叁惡道之苦，反之，若常造惡業，名色中充滿汙穢惡名相。
解決此惡名色業障之方法，可求佛加持或入定到名色中，找出此名色業障，以佛正知見觀照，則惡心破除，唯存不分善惡的無記名相。
最後，衆生間因嚴重失和所生的惡緣非常可怕，經常會在名色中記憶不失，一旦機緣成熟而現前時，對修行人傷害極大，願同修在世間要多造善緣，莫造惡緣！
《談佛經中名色的真義》全文閱讀結束。