..续本文上一页也。」「若无名色，宁有触不？」答曰：「无也。」「我以是缘，知触由名色，缘名色有触。」
这三段文字是说十二因缘中名色与触的关系，在一般十二因缘中，名色缘六入，六入再缘触，但在此却直接名色缘触，这是为什么？笔者认为六入是六个肉体器官(即眼、耳、鼻、舌、身、意)，识与名色经由肉体的辅助(肉体器官称为扶尘根)产生触的作用，但就神识而言，其自身依名色做出精神身，此身即可生触之用，故「名色缘触」是正确的。
六、名色的其他知见
以下是网路某些网友或一些书上对名色的知见，笔者仅对这些知见做出自己的看法：
(一)有人认为名色的「色」是羯罗蓝(即受精卵)
笔者认为受精卵是物质成分，是父精母卵在神识运作下和合所生之物，它只是「扶尘」的性质(即辅助正根的作用)，一期生命就结束，而名色与识是在六道轮回中的不断灭者，此与一生结束的受精卵不同，故名色的色与受精卵不同。
(二)有人认为名色就是人
名色只是一种记忆单位，就算包含气身与肉身，也还是「被认识者」的性质，而人本身有主观的认识作用，故把人当成名色似乎不对，但若把「人身」当成名色则勉强可以接受。
(三)名色即五蕴的异名
此在前节已说明过，名色与五蕴应是非一非异，但不能说名色等同五蕴，但说名色近似五蕴尚可接受。
七、名色与修行
(一)名色业障现前与同修间的恶缘
当打坐入较深定之时，心离五蕴而会进入「名色」之中，此时若不观如幻或观空则常会看到名色中所记忆的各种名相，有些「明显深刻的记忆」会对此人产生很大的影响，这种名相是过去生所发生刻骨铭心事件的记忆，这种名相有时会被「完整不变」的保存在名色中，当有机会再看到它时，此人就会像时光倒流重回当时的境界。
例如，当年与某人有恶缘，就会在心中现出当年恶缘的点点滴滴，且心中难以控制，会做出当年的动作，例如，打此人、包东西要离家出走、摔坏家中的东西等不理性的行为。又例如，两个同修之间过去有恶缘记在名色之中，今生见面就会有恶缘的相状，例如，看对方不顺眼、找他麻烦、闪避他等。反之，若有善缘或情缘，则会现出喜爱等各种现象。
这种「名色业障现前」发生的原因，除自己入定到名色中之外，有时为了解决修行人的某些问题，佛菩萨也会加持使它显现。另外一种状况就是外境的影响，有时也会引发「名色业障」。名色业障现前之时，前六识依名色的记忆而运作，此时五蕴身的运作(含功用、记忆)会暂时停止。因此，要控制名色业障就必须要有很好的定力，这不太容易。
在道场中，若有些同修中有些人之间有「恶缘」存在，则道场不易和合，甚至外魔会趁机干扰，破坏道场的和合，修行人必须小心防范。对于深信佛力的人，在名色业障现前之时，若能求佛加持，则佛力会引导此人取用名色中的正知见去对抗所现前的邪知见，由此可渡过危机，在此之时，此人会觉得自心之中有两个正反的知见在对抗。
(二)名色记忆与诸法唯心造
当名色中的记忆现前之时，会伴生难以想象的事，例如，名色中的「空无业障」现前，此时，会伴生一些无福报的现象，例如，此人的日常享用消失、冷气坏了、热水无缘无故的不来了、做事也都很倒楣。又例如，有人名色中「生孩子业障」现前，则此人会现出生孩子的症状，如全身肿、怕冷、虚弱无力、涨奶、下体出水(如同破水)等现象。
这些就是「诸法唯心所造」之义，这些现象必须八识身依名色才会现出，而五蕴身则无此种现象。由这种现象可知，修行人能入八识身依名色记忆起用，则会生出神通，本人称此为「愿力成就」。一个菩萨在世间行道渡生，长期累积由愿力所生的渡生名相(例如使众生得智慧)，当此渡生名相在名色记忆之中增长，则依此就会有大神通。
此神通与修心的功用而成就的「定力成就」不同，也远胜于一些天魔外道的「障眼法」，障眼法就如同人间的催眠术，被障之人「以为有此境」，其实什么也没有。而愿力与定力成就是可以移山倒海，使各种境界生灭或变易，如《维摩诘经》中之所说者。诸佛菩萨之所以能以大神通力渡生，与此「名色」亦有关系，由于诸佛在因地时都有大愿力，且依此愿力长期在世间渡生行菩萨道，因此名色中聚积很多相关的名相，例如，南无阿弥陀佛的四十八愿、南无药师琉璃光如来的十二大愿。
当成佛时，这些渡生名相转为「种智」，依此「种智」，诸佛或大菩萨即可实现当年所发的大愿。因此若无名色因地时的记忆，也就没有各种名号的佛菩萨。也就是佛菩萨都一样，不必有名号，名号也无意义。
(三)名色中名相的消除
名色中所记忆的名相有时在尘境的诱因下会由根识中显现，往往对修行人产生很大的影响，甚至退转。因此，很多人希望把名色中不好的名相消除，但实际上不容易，主要是「法界公平正义」的问题。若修行人已离三界，那就比较容易。据笔者所知，有些报身佛会助众生消除名色记忆。但名色中的名相与该众生相关的事太多，消除后会使此众生的业障及行事作为等产生变化，故非不得已，佛菩萨很少会去改变众生的名色记忆。
改变名色记忆就等于改变此人的因果，消除名色恶业的方法可诱使不良名色记忆现前，就如同由一堆米中挑出发霉的米粒，此可以靠佛力或修行之定力进入名色，但定力与信佛之力不足者不可尝试，因为若克制不住，恶名相会使此人发狂或生病，乃至丧命。一旦名色业障现出，则以定力依佛正见观照，则此业障破除，此业障中的「不良心境」也可消除，只剩纯粹的名相，对修行不再有障碍。
七、结论
名色是众生在成佛之前各种名相符号的记忆，此神识与名色二者是能依与所依的关系，如手掌的手心与手背，非谁先谁后，若没有名相就没有各种记忆，也就没有众生依名相所成的因果与业力，也就没有三界六道之分别。在人而言，名色与五蕴是非一非异，有时勉强称名色为五蕴。神识依名色可产生「诸法心造」的力量。
众生长期行菩萨道，其名色中聚积大量的渡生善名相，依此可生不可思议的大神通，也依此成就不同名号的诸佛菩萨。大略来说，在佛果位时，名色相当于不空如来藏，八识之用相当佛心四智之用。此中之差异在于智不具无明。众生平时应努力行善，使名色中的善名相增加，如此可远离三恶道之苦，反之，若常造恶业，名色中充满污秽恶名相。
解决此恶名色业障之方法，可求佛加持或入定到名色中，找出此名色业障，以佛正知见观照，则恶心破除，唯存不分善恶的无记名相。
最后，众生间因严重失和所生的恶缘非常可怕，经常会在名色中记忆不失，一旦机缘成熟而现前时，对修行人伤害极大，愿同修在世间要多造善缘，莫造恶缘！
《谈佛经中名色的真义》全文阅读结束。