定中觀想心得報告

　　講述/藥師山 紫虛居士

　　整理/周國運

　　2007.05.27

　　前言

　　觀想跟定之間有什麼不一樣，定一般來說如念佛也是一種定，定爲叁摩地的意思，修定的方法類似空觀的方法，如奢摩他、叁摩缽提，而奢摩他跟叁摩缽提基本上不太一樣，入定是進入叁摩地，在叁摩地裏起觀就是叁昧耶，而金剛頂經裏提到叁昧耶，就是在定裏面起觀，也就是在叁摩地裏起觀，是很有用的東西，今天主要講什麼是「觀想」？

　　什麼是定？

　　定是什麼？就是把心集中在一個地方，簡單的說置心一處就是「定」，

　　不論是用什麼方式，只要能把心念集中在一個地方就叫做定，比如把心念集中在手上一點，集中在眉心、肚臍、集中在任何地方，或是看著地上一點，都叫做定，這是固定點的定;另一種定是動中的定，如念佛就是動中定，念佛不是觀，念佛是一種定，念佛念到很快很快的時候，進入到某種境界也是一種定，看著地上一點是屬于靜的定，非常沈靜的定，又如數息的方式跟著呼吸走來走去也是屬于動的定，所以本身有在動但心慢慢集中在某一地方，念佛號有在動，心定在佛號上面，而定可以看著一個地方，使得心可以靜心可以定。

　　不論是做奢摩他，叁摩缽提都有兩個東西，一個是心即能看的心，一個是境即所觀的境，稱爲能所，心在定此心即能定，定有個對象，就是所定。

　　就如剛提過的念佛，心在念佛，對象就是佛號，這屬于動中定，念佛號一直在變的，但心定在佛號上，又如看某個地方，那個東西一直在動的，好比看著下雨的狀況，也可以定看到水在流也可以定。看水在流也可以定，聽著瀑布的聲音也可以定，專心的聽著聲音，可是心不動，心不會跟著跑那也是一種定。

　　總而言之，心不會動來動去就是定，置心在一個地方就是定。

　　所以念佛最好是念到能夠心不跟著動，若心動來動去就不是定了，

　　到了很沈靜的定就可以解脫許多煩惱及各種雜念等等總總困擾。

　　什麼是觀？

　　觀是心要動的，觀是要想的，所以觀跟想常常會放在一起。不止眼可以看的，心也是可以看，心在看的時候心也在動也在想，在想一些事，叫做觀想，如修本尊，看本尊是什麼樣子，這時候的心是沒有固定的，心跟相有在動的，這個的觀是一種慧，故定是智、觀是慧，定的成就，是得到智，這個智是本有的，也就是衆生本有的智，如四智:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，還有相關的智，這些智在衆生本具的，這種智都是在定裏就可以得的，進入了甚深的定之中，就可以得到各種智;觀的成就是得到慧，經常修觀可以起用的慧，不是一般所稱的智慧，而是可以做某些事情的神通力。

　　觀要觀什麼？

　　有些人觀著佛相，好比看著阿彌陀佛，這只能算是一種轉境，這種不是真正的觀想，這是把心轉換爲一個東西而已，心本來在妄想，把它轉成想著阿彌陀佛的相，或是在打坐前想著很安靜很甯靜，類似這種都是轉境，就是把心中很煩亂的地方，轉到一個好的地方去，這種轉境有時對人有好處，對心理健康有幫助等等，所以很多人都誤會是看著佛相，天天看把佛相在心裏描繪起來，就是觀想，但這不是觀想只是轉境，這是意識心的作用，看久了之後眼睛閉上，就可以看到佛相，這是人的第六意識本來就有的作用，好比天天看著一枝筆的樣子，久了就心境就在那支筆上面，這是一種轉境而已，這點各位一定要知道，有某些道場是這樣教的，而即使天天看著佛相，也沒什麼不對，可以觀出一點東西出來，久了也是會有一點點的成就，只有五蘊身的層次，是在大腦的皮質上的東西，今天看明天看就是在大腦皮質上的記憶，沒有什麼大不了，等于是大腦皮質上的東西再叫出來看一看而已，算是小小的觀想層次很低，大部份這種觀想沒有很大的作用。當然，若有佛力加持那另當別論。

　　曾經有一個博士以這樣方式去觀，他觀到觀世音菩薩叫祂來就來，

　　他說眼睛一閉觀世音菩薩就在前面，叫祂遠走近走，一下觀遠一下觀近，他自以爲這樣就是觀想，最後他就慘了不行了，這就是意識心的作用，再加上自己的定力就可以一下觀遠一下觀近，而淫業現前時就很慘了!因爲這種觀想僅在意識心，最後有淫業現前時就嚇倒了，之後便不敢再什麼觀，所以觀想不是自己劃個圖畫，這種觀想不易有成就。

　　觀想是要「自現影相」

　　「自現影相」這較易成就的(但要有佛力加持)觀想，這個影相不是有也不是沒有，如果影相你認爲是假的，那麼觀想就完了!失敗!否定相的存在。自現影像屬于比較高層次的東西，修本尊的人，若自現影像後，認爲這是魔現出來的本尊像便沒有用了，很危險可能以後都不敢修本尊了。這個影像，是非空非有，要持這種念去觀，因爲這種相出來若說是假的，就變成對｢相｣沒有信心，懷疑東懷疑西以後就做不好就沒辦法修下去，若執爲實有那也不行，那就陷入意識心的層次，而這個相跟妄想是不一樣的，所以這對一個本尊相的出現，要怎麼去認定是非常重要的，因爲這在定裏出來，一旦認定錯誤，馬上會陷入修行上的問題，這是真相的一種特質，這是在講真正的相，相的一種特質，如妄想就像是虛妄的蛇，真相就像是如麻做的繩子，特質就是非真非有，一定要這樣的觀，不然修本尊修行會有障礙。

　　「自現影相」現什麼東西？是怎麼的一個現法？

　　本尊觀想怎麼觀出一個相來，必須要透一個灌頂的方次，透過灌頂，佛菩薩會做出一個相，在被灌頂人的名色裏面建一個相!現相呢？就是透過觀想把相做出來，自現影相就是打坐時脫離了五蘊身，深入名色時把佛菩薩給的相顯現起來，另一種層次比較高的相不是建立在名色之中，而是建立在如來藏之中，當第八識清淨無明已破除的人，可以把相直接建立在如來藏裏面，是透過如來的灌頂，也就是報身佛層次的如來，直接在把本尊相建立在如來藏之中，這種觀想觀起來就非常迅速，灌頂完沒多久本尊就觀起來了，而相非常的清楚非常地好。

　　而建立在名色之中(第六意識)的相就要比較久的時間，其差別就是在如來藏沒有無明，故觀想會比較快，非常有用，相的用處很大，就是在如來藏裏灌一些種子，這些種子就建立起相，建立起本尊所需要的樣子，但一般人不可能做到，那麼在如來藏建立好相之後要如何觀出本尊呢？是要透過月輪，由月輪去觀然後經過了妙觀察智，這樣就現出了本尊，所以這也要月輪觀修的很好的人，本身具妙觀察智才能做，這是高層次的觀想，妙觀察智類似我們的第六識但沒有無明，完全是智用，也就是沒有無明的用，所以這個力量很大，現出來的本尊就如同高層次的佛菩薩一樣，可以做很多事，神通力也非常的大，相當于化佛，在藏密爲即身成就可修到化佛，但至少要做到化身菩薩，才能做到妙觀察智。

　　問：

　　像在名色中建立的，然後本尊出來之後，本尊再由空中起用再修行會不會跟如來藏建立的相一樣？另本師佛在菩提樹下成佛的時候，如來在灌頂是屬于那一種？

　　答：

　　這是兩個不同的法，基本上建立的點不一樣，所以一種是報身佛的層次，另一種是在菩薩的層次，有很大的不同，能力上有很大的不一樣；本師佛在菩提樹下成佛的時候，是屬于在如來藏由如來灌頂的，也是在金剛頂經的所提的灌頂，但本身必須能具備現月輪觀及妙觀察智的能力，有這種能力的人可以修這種本尊，還可以同時修好幾個，這種的修行稱爲無上密乘，進入無上瑜珈，這種修行者知道佛菩薩的各種秘密。

　　什麼是諸佛菩薩的秘密？

　　就是修行者所要觀的菩薩本尊相關的事情，比如修某尊金剛，必須知道這尊金剛的整個法脈傳承，這尊金剛是什麼樣子，種子字是什麼，咒語是什麼，這尊金剛有什麼功德，能要做什麼事，修法是要怎麼修，跟這尊金剛的相關菩薩護法有那些？這叫諸佛菩薩的秘密。

　　實例：如修金剛總持的修行者，金剛力來自普賢王如來，種子智是什麼？本尊的咒語是什麼？手印是什麼？這尊金剛能做什麼事？在法界做的是什麼工作？相關佛菩薩護法都要知道這樣才是進入無上密，還不止如此，還必須得到金剛總持的整個普賢王如來系統灌頂才能修行，這樣就可以在如來藏裏面建立一個相，經過月輪和妙觀察智後馬上就現出來，這些相可能馬上就可以用，非常的神奇，故稱爲無上密，這是觀想的最高層次，觀出來後神通力就非常大了。

　　所以觀想是自已現的，不是意識心在那邊弄，根本就是佛菩薩弄好了，去看看把相顯現出來的，故稱爲「現本尊」，在密教非常重視灌頂，如要修無上密有非常多的灌頂，修一個本尊有時要…

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