定中观想心得报告

　　讲述/药师山 紫虚居士

　　整理/周国运

　　2007.05.27

　　前言

　　观想跟定之间有什么不一样，定一般来说如念佛也是一种定，定为三摩地的意思，修定的方法类似空观的方法，如奢摩他、三摩钵提，而奢摩他跟三摩钵提基本上不太一样，入定是进入三摩地，在三摩地里起观就是三昧耶，而金刚顶经里提到三昧耶，就是在定里面起观，也就是在三摩地里起观，是很有用的东西，今天主要讲什么是「观想」？

　　什么是定？

　　定是什么？就是把心集中在一个地方，简单的说置心一处就是「定」，

　　不论是用什么方式，只要能把心念集中在一个地方就叫做定，比如把心念集中在手上一点，集中在眉心、肚脐、集中在任何地方，或是看着地上一点，都叫做定，这是固定点的定;另一种定是动中的定，如念佛就是动中定，念佛不是观，念佛是一种定，念佛念到很快很快的时候，进入到某种境界也是一种定，看着地上一点是属于静的定，非常沉静的定，又如数息的方式跟着呼吸走来走去也是属于动的定，所以本身有在动但心慢慢集中在某一地方，念佛号有在动，心定在佛号上面，而定可以看着一个地方，使得心可以静心可以定。

　　不论是做奢摩他，三摩钵提都有两个东西，一个是心即能看的心，一个是境即所观的境，称为能所，心在定此心即能定，定有个对象，就是所定。

　　就如刚提过的念佛，心在念佛，对象就是佛号，这属于动中定，念佛号一直在变的，但心定在佛号上，又如看某个地方，那个东西一直在动的，好比看着下雨的状况，也可以定看到水在流也可以定。看水在流也可以定，听着瀑布的声音也可以定，专心的听着声音，可是心不动，心不会跟着跑那也是一种定。

　　总而言之，心不会动来动去就是定，置心在一个地方就是定。

　　所以念佛最好是念到能够心不跟着动，若心动来动去就不是定了，

　　到了很沉静的定就可以解脱许多烦恼及各种杂念等等总总困扰。

　　什么是观？

　　观是心要动的，观是要想的，所以观跟想常常会放在一起。不止眼可以看的，心也是可以看，心在看的时候心也在动也在想，在想一些事，叫做观想，如修本尊，看本尊是什么样子，这时候的心是没有固定的，心跟相有在动的，这个的观是一种慧，故定是智、观是慧，定的成就，是得到智，这个智是本有的，也就是众生本有的智，如四智:成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，还有相关的智，这些智在众生本具的，这种智都是在定里就可以得的，进入了甚深的定之中，就可以得到各种智;观的成就是得到慧，经常修观可以起用的慧，不是一般所称的智慧，而是可以做某些事情的神通力。

　　观要观什么？

　　有些人观着佛相，好比看着阿弥陀佛，这只能算是一种转境，这种不是真正的观想，这是把心转换为一个东西而已，心本来在妄想，把它转成想着阿弥陀佛的相，或是在打坐前想着很安静很宁静，类似这种都是转境，就是把心中很烦乱的地方，转到一个好的地方去，这种转境有时对人有好处，对心理健康有帮助等等，所以很多人都误会是看着佛相，天天看把佛相在心里描绘起来，就是观想，但这不是观想只是转境，这是意识心的作用，看久了之后眼睛闭上，就可以看到佛相，这是人的第六意识本来就有的作用，好比天天看着一枝笔的样子，久了就心境就在那支笔上面，这是一种转境而已，这点各位一定要知道，有某些道场是这样教的，而即使天天看着佛相，也没什么不对，可以观出一点东西出来，久了也是会有一点点的成就，只有五蕴身的层次，是在大脑的皮质上的东西，今天看明天看就是在大脑皮质上的记忆，没有什么大不了，等于是大脑皮质上的东西再叫出来看一看而已，算是小小的观想层次很低，大部份这种观想没有很大的作用。当然，若有佛力加持那另当别论。

　　曾经有一个博士以这样方式去观，他观到观世音菩萨叫祂来就来，

　　他说眼睛一闭观世音菩萨就在前面，叫祂远走近走，一下观远一下观近，他自以为这样就是观想，最后他就惨了不行了，这就是意识心的作用，再加上自己的定力就可以一下观远一下观近，而淫业现前时就很惨了!因为这种观想仅在意识心，最后有淫业现前时就吓倒了，之后便不敢再什么观，所以观想不是自己划个图画，这种观想不易有成就。

　　观想是要「自现影相」

　　「自现影相」这较易成就的(但要有佛力加持)观想，这个影相不是有也不是没有，如果影相你认为是假的，那么观想就完了!失败!否定相的存在。自现影像属于比较高层次的东西，修本尊的人，若自现影像后，认为这是魔现出来的本尊像便没有用了，很危险可能以后都不敢修本尊了。这个影像，是非空非有，要持这种念去观，因为这种相出来若说是假的，就变成对｢相｣没有信心，怀疑东怀疑西以后就做不好就没办法修下去，若执为实有那也不行，那就陷入意识心的层次，而这个相跟妄想是不一样的，所以这对一个本尊相的出现，要怎么去认定是非常重要的，因为这在定里出来，一旦认定错误，马上会陷入修行上的问题，这是真相的一种特质，这是在讲真正的相，相的一种特质，如妄想就像是虚妄的蛇，真相就像是如麻做的绳子，特质就是非真非有，一定要这样的观，不然修本尊修行会有障碍。

　　「自现影相」现什么东西？是怎么的一个现法？

　　本尊观想怎么观出一个相来，必须要透一个灌顶的方次，透过灌顶，佛菩萨会做出一个相，在被灌顶人的名色里面建一个相!现相呢？就是透过观想把相做出来，自现影相就是打坐时脱离了五蕴身，深入名色时把佛菩萨给的相显现起来，另一种层次比较高的相不是建立在名色之中，而是建立在如来藏之中，当第八识清净无明已破除的人，可以把相直接建立在如来藏里面，是透过如来的灌顶，也就是报身佛层次的如来，直接在把本尊相建立在如来藏之中，这种观想观起来就非常迅速，灌顶完没多久本尊就观起来了，而相非常的清楚非常地好。

　　而建立在名色之中(第六意识)的相就要比较久的时间，其差别就是在如来藏没有无明，故观想会比较快，非常有用，相的用处很大，就是在如来藏里灌一些种子，这些种子就建立起相，建立起本尊所需要的样子，但一般人不可能做到，那么在如来藏建立好相之后要如何观出本尊呢？是要透过月轮，由月轮去观然后经过了妙观察智，这样就现出了本尊，所以这也要月轮观修的很好的人，本身具妙观察智才能做，这是高层次的观想，妙观察智类似我们的第六识但没有无明，完全是智用，也就是没有无明的用，所以这个力量很大，现出来的本尊就如同高层次的佛菩萨一样，可以做很多事，神通力也非常的大，相当于化佛，在藏密为即身成就可修到化佛，但至少要做到化身菩萨，才能做到妙观察智。

　　问：

　　像在名色中建立的，然后本尊出来之后，本尊再由空中起用再修行会不会跟如来藏建立的相一样？另本师佛在菩提树下成佛的时候，如来在灌顶是属于那一种？

　　答：

　　这是两个不同的法，基本上建立的点不一样，所以一种是报身佛的层次，另一种是在菩萨的层次，有很大的不同，能力上有很大的不一样；本师佛在菩提树下成佛的时候，是属于在如来藏由如来灌顶的，也是在金刚顶经的所提的灌顶，但本身必须能具备现月轮观及妙观察智的能力，有这种能力的人可以修这种本尊，还可以同时修好几个，这种的修行称为无上密乘，进入无上瑜珈，这种修行者知道佛菩萨的各种秘密。

　　什么是诸佛菩萨的秘密？

　　就是修行者所要观的菩萨本尊相关的事情，比如修某尊金刚，必须知道这尊金刚的整个法脉传承，这尊金刚是什么样子，种子字是什么，咒语是什么，这尊金刚有什么功德，能要做什么事，修法是要怎么修，跟这尊金刚的相关菩萨护法有那些？这叫诸佛菩萨的秘密。

　　实例：如修金刚总持的修行者，金刚力来自普贤王如来，种子智是什么？本尊的咒语是什么？手印是什么？这尊金刚能做什么事？在法界做的是什么工作？相关佛菩萨护法都要知道这样才是进入无上密，还不止如此，还必须得到金刚总持的整个普贤王如来系统灌顶才能修行，这样就可以在如来藏里面建立一个相，经过月轮和妙观察智后马上就现出来，这些相可能马上就可以用，非常的神奇，故称为无上密，这是观想的最高层次，观出来后神通力就非常大了。

　　所以观想是自已现的，不是意识心在那边弄，根本就是佛菩萨弄好了，去看看把相显现出来的，故称为「现本尊」，在密教非常重视灌顶，如要修无上密有非常多的灌顶，修一个本尊有时要…

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