（植物）&Amacron;mra，一作庵羅，庵沒羅。果名。新稱阿末羅，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。舊稱庵摩羅，阿摩勒，庵摩勒等。譯曰無垢清淨。謂如林檎。漢字之使用混亂。&Amacron;mra相當于庵羅，庵沒羅，Amara譯曰天果，Amala譯曰無垢，通用阿摩羅，庵摩羅等。漢名混用之而不分明。西域記八曰：“阿摩落迦。印度藥果之名也。”慧琳音義二十六曰：“阿摩勒果，此雲無垢。涅槃經作呵梨勒，訛也。”維摩經弟子品肇注曰：“庵摩勒果，形似槟榔，食之除風冷。”有部毗那耶雜事一曰：“余甘子，出廣州，堪沐發，西方名庵摩洛迦果也。”梵語雜名九曰：“阿摩楞迦。”

　　此雲清淨識。僧遁注金剛叁昧經雲：白淨無垢識。彼經佛言：諸佛如來，常以一覺，而轉諸識，入庵摩羅。何以故？一切衆生本覺，常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性，本無有動。熏聞雲：天臺依攝大乘說庵摩羅，名無分別智光，即第九淨識也（宗鏡雲：摩羅淨識，湛若太虛，佛性明珠，皎同朗月）。然，據諸論所說第八。若至我見永不起位，即舍梨耶之名，別受清淨之稱，是則果位名庵摩羅。天臺所依攝大乘義取第九識者，非無深致，此依真谛所譯梁攝論也。輔行雲：真谛叁藏雲：阿陀那七識，此雲執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。庵摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐叁藏不許此識，雲第九是第八異名。故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九。但以第八對于正因，第七對于了因，第六以對緣因。今依真谛，仍合六七，共爲緣因。以第六中，是事善惡，亦是惑性，委釋識義，非今所論。但以叁識體性，對于叁德叁因，于理即足。論家雖雲翻識爲智，而不即照叁識一心，即此一心，叁智具足。光明玄雲：庵摩羅識，是第九不動。若分別之，即是佛識（宗鏡問：無垢淨識爲佛，決定有心？決定無心？答：據體則言亡四句，意絕百非，約用則唯無量，故知如來，心智能明，非情所及，應以智知）。阿梨耶識，即是第八無沒識，猶諸佛所證之理，乃立庵摩羅名。就衆生所迷之本，則標幹栗陀號。何者？經雲：而轉諸識入庵摩羅，故知果位名庵摩羅。一切一心識，論雲：能作一切種種名字，知是群生所迷之本。辄辨此義，後賢詳之（昔住大覺，李相公垂訪，問曰：楞嚴性覺妙明，本覺明妙，此爲一法？此爲二法？若雲二法，性覺即本覺；若雲一法，上句安言妙明？下句安言明妙？余即答曰：一法二義，上句言性，性體即寂而常照，故曰妙明；下句言覺，覺用即照而常寂，故曰明妙）。禮記雲：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。斯乃儒家以寂然不動爲性，感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心爲性，是理具也；昏動妄念爲情，是事造也。故楞嚴雲：從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有流轉，以茲情性，分今十識。前之八識，皆屬情也，九十二識，乃當性焉。問：心與于性，同異雲何？答：或同或異。言或同者，如楞嚴雲：常住真心，性淨明體。此俱目真。光明雲：心識二性，躁動不停。此俱召妄。二名異者，如楞嚴雲：舜若多性可消亡，爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意雲：隨緣不變故爲性，不變隨緣故爲心。此性真而心妄也。忠國師雲：迷時結性成心，悟時釋心成性。然，真妄二心，經論所明，大有四義，一唯真心。起信雲：有隨眠煩惱，與無明合，別而分之，是菩薩識。大論雲：在菩薩心，名爲般若。即其義也。阿陀那識，是第七分別識，诃惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。于佛即是方便智，波浪是凡夫第六識，無俟複言。宗鏡九識十名：一、自體非僞，名爲真識。二、體非有無，名無相識。叁、軌用不改，名法性識。四、真覺常存，體非隱顯，名佛性真識。五、性絕虛假，名實際識。六、大用無方，名法身。七、隨流不染，名自性清淨識。八、阿摩羅，翻無垢識。九、體非一異，名真如識。十、勝妙絕待，號不可名目識。 - 宋·普潤法雲