（名數）新曰八解脫。再加八勝處十一切處，謂之叁法。此叁法爲遠離叁界貪愛一具之出世間禅也。智度論二十一曰：“背舍爲初門，勝處爲中行，一切處爲成就也，叁種觀足，即是觀禅體成就。”

　　[亦名八解脫出禅波羅蜜]　　背謂違背。舍即棄舍。大智度論雲。背此淨潔五欲。舍此著心。故名背舍。修此觀故。發無漏智慧。斷叁界見思惑盡。證羅漢果。即轉名八解脫也。(淨潔五欲者。若欲界色聲香味觸。即名粗弊五欲。名爲不淨。若色界無色界色聲香味觸。即名淨潔五欲也。無漏智慧者。謂二乘等由此智慧。斷除惑業。不漏落生死也。叁界者。欲界。色界。無色界也。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛曰思惑。梵語阿羅流。華言無學。)一內有色相外觀 - 明·一如等 撰

　　又名八解脫。見八解脫條。 - 陳義孝編

一內有色相外觀色　　二內無色相外觀色　　叁淨背舍身作證　　四虛空處背舍　　五識處背舍　　六無所有處背舍　　七非有想非無想背舍　　八滅受想背舍

次十想而辯八背舍者。前九想十想。既是壞法對治觀門。則橫局而豎短。對治定觀諸禅。皆未具足。若證聖果。則無叁明八解脫等。諸大功德也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏修禅定。故次而辯之。若修此觀。練諸禅定。證聖果時。則成大力羅漢具足六通叁明。及八解脫。願智頂禅。無诤叁昧等。諸功德也。此八通名背舍者。大智度論雲。背是淨潔五欲。舍是著心。故名背舍。若發真無漏慧。斷叁界結業盡。即名解脫也

一內有色相外觀色　　內有色相者。不壞內色。不滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修流光故。不應初背舍中壞滅內身骨人也。欲界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初背舍位在初禅。能舍自他及下地。故名背舍

二內無色相外觀色　　內無色相者。壞內色。滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入二禅內淨故。壞滅內骨人。欲界結使難斷故。猶觀外不淨之相也

叁淨背舍身作證　　淨者緣淨故名淨。行者。除外不淨相。但于定中。練八色光明。清淨皎潔猶如妙寶之色。故名緣淨身作證者。以無受著心。而受叁禅中遍身樂故名身作證也

四虛空處背舍　　若滅根本四禅色。及叁背舍四勝處。八一切處中色。一心緣無邊虛空而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空無我虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲虛空處背舍

五識處背舍　　若舍虛空。一心緣識入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲五識處背舍

六無所有處背舍　　若舍識。一心緣無所有入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲無所有處背舍也

七非有想非無想背舍　　若舍無所有處。一心緣非有想非無想入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲非有想非無想背舍也

八滅受想背舍　　背滅受想諸心心數法。是爲滅受想背舍所以者何。諸佛弟子。患厭散亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故雲身證而想受滅也 - 隋·智顗 撰

　　叁藏法數雲：“八背舍，亦名八解脫。背謂違背，舍即棄舍，背此淨潔五欲，舍此著心，故名背舍。修此觀故，發無漏智慧，斷叁界見思惑，證羅漢果，即轉名八解脫也。”
　　一、內有色相外觀色　　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故雲內有色相。又爲欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須複以不淨觀于他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又雲外觀色。此即初背舍，位在初禅天定。
　　二、內無色相外觀色　　謂行人爲入二禅，已滅內身色相，故雲內無色相。又爲欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又雲外觀色。此即第二背舍，位在二禅天定。
　　叁、淨背舍身作證　　淨即緣于淨相也。謂行人于第二背舍後，除棄外色不淨之相，但于定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙室之色，故雲淨背。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅，故又雲身作證。此即第叁背舍，位在叁禅天定。
　　四、虛空處背舍　　謂行人于欲界後已，除棄自身不淨之色。初背舍後，又除棄內身白骨之色。第二背舍後，又除棄外身一切不淨之色。尚余八種淨色，皆依心住，若心舍色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定，故雲虛空處背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。
　　五、識處背舍　　謂行人若舍虛空處，一心緣識，入定時，即觀此定。依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛诳不實，心生厭背，而不愛著，故雲識處背舍。
　　六、無所有處背舍　　謂行人若舍識處，一心緣無所有處，入定時，即觀此定。依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛诳不實，心生厭背，而不愛著，故名無所有處背舍。
　　七、非有想非無想處背舍　　謂行人若舍無所有處，一心緣非有想非無想，入定時，即觀此定。依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛诳不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背舍。
　　八、滅受想背舍　　受即領納，想即思想，即五陰中受想想心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背舍。 - 明·楊卓