智顗所主張之天臺宗教判。即將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。從釋尊說法之順序分爲華

嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導衆生之形式方法分爲頓、漸、秘密、不定等四種類（化儀四教）；又依適應衆生根機而教導之教理內容，分爲藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。以上總稱爲五時八教，其關系如左表所示。

　　(一)五時，智者大師將佛陀所說之一代聖教，分判爲五時。

　　(1)第一華嚴時，指佛陀成道最初之叁七日間說華嚴經之時期，如日照高山之時。當時說教之內容是正說圓教，兼說別教，而說法之對象是別教之大菩薩衆與圓教中之優秀份子。從佛陀教化之意義言，因是佛陀自內證之佛慧，擬試驗是否適合衆生根機，故稱擬宜時；從教之順序來說，相當于初從牛身擠出之乳味。華嚴經有前分與後分之區別，前分是叁七日時之說法，不含聲聞在內；後分如入法界品，則有舍利弗等大聲聞在內。但此時之說法程度太高，聲聞皆如聾如啞，未能收到化益之效果。

　　(2)第二鹿苑時，是指佛陀說華嚴經後之十二年間，于十六大國說小乘四阿含經之時期，如日照幽谷之時。因佛陀最初說法之場所在鹿野苑，故此時期稱作鹿苑時；又取所說經之名，故亦稱阿含時。此期所說之教法程度較低，僅爲小乘法（即叁藏教）。從佛陀教化之意義而言，因是以根機較淺者爲對象而誘導之，故稱誘引時；在教之順序上，此期譬喻爲酪味。

　　(3)第叁方等時，指鹿苑時之後八年間說維摩、思益、勝鬘等大乘經典之時期，如日照平地之時（食時）。此時之教法並說藏、通、別、圓四教，打破視第二時得小乘之淺證爲與佛之深證同一之偏見。其中所說斥小歎大（斥責小乘而贊歎大乘）、彈偏褒圓（彈诃偏教而褒揚圓教）之意義，乃欲啓發小乘人生起恥小慕大（恥小乘，尊大乘）之心。若從佛陀教化之意義而言，此期稱彈诃（诃責小乘）時；在教之順序上，則喻爲生酥味。又“方等”爲大乘經之通稱，此時爲初說大乘經之時期，故亦稱方等時。

　　(4)第四般若時，指方等時之後二十二年間，說諸般若經之時期，故依經名而立名，如日照禺中之時（巳時）。此時所說教法，在內容上爲通、別、圓叁教。從佛陀教化之意義言，此時爲淘汰大小乘分別之偏執，說諸法皆空，融合大小乘于一味，故稱爲淘汰時；在教之順序上，喻爲熟酥味。此一時期乃佛陀爲須菩提等說般若，令其仰慕大乘，且由二乘更進展至大乘中之空，故稱爲般若轉教；以此能消除法上之區別，故亦稱法開會。其中，除闡示通教的消極之空（即共般若，爲叁乘共學之般若）外，亦說明別圓二教積極的不空中道之理（即不共般若，爲菩薩所學之般若）。

　　(5)第五法華涅槃時，指爲使受教者之能力進至最高境界，證入佛知見之時期，約于佛陀在最後八年間說法華經與入涅槃之前一日一夜說涅槃經之時期，如日輪當午之時。此時所說之教法純系圓滿之圓教，即會通前四時之淺方便教，並彰顯真實之開顯圓。從佛陀教化之意義上言，此不止于理論上之法開會，乃是實際令一切皆證入之人開會；在教之順序上，喻爲醍醐味。法華經與涅槃經之關系在于顯揚畢竟一（佛）乘；法華經屬于前番五味中之後教後味，系將華嚴時以後至法華經間之二乘加以開會，令成就“入佛知見”爲大目的（大收教）；涅槃經則對法華經所遺漏之有能力者，追說追泯藏、通、別、圓四教，並說佛性常住、扶律談常，教化使令成佛，故爲後番五味中之後教後味，亦稱後教涅槃經（捃拾教）。

　　除華嚴叁照、涅槃經五味外，另有法華長者窮子喻，亦顯示佛陀一代教

化之次第。如左表所示。

　　五時複有通、別二種。別五時，即將佛陀教化衆生之方法，依次分爲五時期，以顯說法之次第；通五時，則指于每時期中，相應受教者之能力而說法，使其各得不同之法益，以顯教法之融通。此外，關于五時之年限有多種異說，又此五時是否應以時間而別之，或以理論之組織分類之，自古以來即成爲爭論之問題。

　　(二)八教即謂化儀四教（佛陀教化衆生所用之形式與儀則）與化法四教（佛陀教化衆生所采用之教法內容）。

　　(1)化儀四教：1.頓教，佛陀最初將自內證之方法直接教示衆生；相當于華嚴經之所說。2.漸教，教化之內容由淺而漸深之教法；相當于阿含（初）、方等（中）、般若（末）叁時所說。3.秘密教，佛陀應衆生之不同根機能力因材施教，施予個別教化，而彼此互不相知。4.不定教，各種根機之衆生雖同坐一席，然隨各人之能力，所體悟之教法不一定。

　　其中，秘密教與不定教之共同點爲“同聽異聞”，即同座一席聽法，而所聞法各異，但前者相互俱不知利益之差別，是爲人法俱不知，後者則了知相互利益之差別，是爲人知法不知。又不定教原意謂各人所體悟之教法不一定，故嚴格言之，上述秘密教理應稱爲秘密不定教，而不定教則應稱爲顯露不定教。對此，頓漸二教乃爲公開之教法，故稱之爲顯露定教。

　　(2)化法四教：1.叁藏教，略稱藏教。即小乘教。即爲叁乘人說阿含經，以明但空（僅知空之一面，而不知同時有不空之面）之理，並由析空觀（分析之觀空，又作拙度觀）而入無余涅槃之教。該教之菩薩已製伏見思二惑，惟未斷盡煩惱，爲教化衆生，經叁阿僧祇劫至證悟之長期間實踐因行，故稱伏惑行因。2.通教，“通”有通同、通入與共通等叁義。以該教爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘所共通之大乘初門教，故稱通教。即由如幻即空（一切事物皆由因緣所成立，故爲如幻之空假）之理，觀體空觀（觀全體本來畢竟空，又作巧度觀）之教。此教菩薩中之鈍根者，僅能理解較淺之教理，與藏教之菩薩同證菩提果（通同）；勝根菩薩則能領悟教中所含深奧之中道妙理，最後入別圓二教（通入）。如此由通教轉進別教者，稱爲別接通（或別入通），由通教轉進圓教者，稱爲圓接通（或圓入通）。同時，通教之菩薩爲學習別教之教，而以別教修行之名目來表示通教之位次，此稱爲名別義通。3.別教，別，有不共與曆別二義。即：不共二乘而獨爲菩薩說（不共），此點別于其他叁教，又由差別面觀察諸法（曆別），故稱別教。此教次第觀空、假、中叁谛而悟中道之理，但因其中道別于空、假，故稱但中（觀空、假之外另有獨立之中）之理；其觀法爲次第叁觀，又稱隔曆叁觀。別教之菩薩，至初地後悟中道之理，與圓教之人相同，但在初地以前從但中之理體悟其中所含之不但中（空、假不離中）之理，即自十住至十回向之間，有從別教轉進圓教者，此稱圓接別（或稱圓入別）。前述別接通、圓接通及圓接別，合稱叁被接。被接之意，主要是指于觀理之際，體悟其中所含之深意，由此再繼續轉進更高層次之教。以上叁教，在理論上皆可通至佛果，但實際上行者在因中即被接，以致無人可達叁藏教之斷惑位、通教八地以上，乃至別教初地以上，故稱爲有教無人（無人證教），或果頭無人（無至佛果者）。4.圓教，圓，意即不偏、圓融、互備。即不論迷悟，在本質上並無區別，此爲真實之理，亦爲佛所覺悟之理，故圓教在顯示佛之所悟，亦即爲明示佛陀自內證之教。此教觀空、假、中叁谛之理在一谛中互具其他二谛，故此中道之理稱爲不但中之理。圓教之菩薩以一心觀空、假、中叁觀，故此叁觀稱爲一心叁觀，或稱不次第叁觀、圓融叁觀。

　　以上四教中，藏、通二教爲教證俱權（教與證俱爲方便，非真實法），別教爲教權證實（教爲方便法，證爲真實法），圓教則爲教證俱實（教、證俱爲真實法）。若以此配于五時，則第一華嚴時正說圓教兼說別教（兼），第二鹿苑時但說叁藏教（但），第叁方等時則對說四教（對），第四般若時帶通別二教正說圓教（帶），第五法華涅槃時中法華爲純圓教，而涅槃經之追說爲並說四教，追泯則爲純圓教。同時，法華之圓（今圓）與說法華經以前之四時圓（昔圓）雖爲同一教義（今圓、昔圓圓體無殊），但論其作用則互有優劣，故謂今圓爲純圓獨妙之開顯門，而超越前四時之昔圓，顯出殊勝之作用。由此，法華經乃四教之外，“超八醍醐”之最勝教，亦即超越化儀、化法等八教，而爲最上之醍醐味教。［法華玄義卷一、卷十、四教義卷六、法華經文句卷六下、維摩經玄疏卷六、摩诃止觀卷五下、天臺八教大意、學天臺宗法門大意、天臺四教儀、天臺四教儀集注卷上、天臺四教儀集解卷上、天臺四教儀備釋卷上］（參閱“叁照”641、“五味”1104、“譬喻”6809）

　　（術語）天臺宗所立。以五時定釋迦一代說法之次第。以八教分別其說法之儀式（化儀之四教），與教法之淺深（化法之四教）。天臺四教儀曰：“天臺智者大師，以五時八教判釋東流一代聖教，罄無不盡。”見五時教及八教條。

　　天臺智者大師，判釋尊所說之法，爲五時八教。五時是就時間的先後分出，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是就法的性質分出，八教中又分爲化法四教與化儀四教，化法是教化衆生的法門，即叁藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化衆生的儀式，即頓教、漸教、 - 陳義孝編