(一)梵語sam!bhoga-ka^ya。指佛之果報身。又作報佛、報身佛、受法樂佛。或譯爲受用身、食身、應身。又稱第二身。爲叁身之一，四身之一。即酬報因位無量願行之報果，爲萬德圓滿之佛身。亦即菩薩初發心修習，至十地之行滿足，酬報此等願行之果身，稱爲報身。如阿彌陀佛、藥師如來、盧舍那佛等，皆爲報身佛。大乘起信論即以酬因感果之義解釋報身，謂報身爲叁賢、十地之菩薩所見無分齊之色身。

　　報身以大智（無分別之聖智）、大定（無作意）、大悲（能拔救衆生之苦）爲其體，具有無量色相，及十力、四無畏等無量功德與樂相。據大智度論卷九所載，佛有法性身、父母生身之二身，法性身遍滿十方虛空，相好莊嚴，有無量光明及無量音聲；同書卷叁十舉出佛身有真身、化身二種，真身遍滿虛空，其說法之音聲亦遍及十方無量世界，然僅有十住菩薩能以不可思議方便智力而聽受之；卷叁十叁舉出法性生身、隨世間身二種，法性生身常有無量無數阿僧祇一生補處之菩薩爲其侍從。凡此皆指佛之實報身而言。

　　天臺家于報身之內證與外用中，就受用之義，將報身分爲自受用報身、他受用報身；又就報身及其所居之土，分爲真報身土、影現報身土。真報身土乃爲地上菩薩所現，爲證道（諸佛所證之實理）之報身土；相對于此，影現報身土乃特爲地前之人所現，爲教道（方便示教之道）之報身土。法相唯識家所說叁身中之受用身，即與此同義。又據梁譯攝大乘論卷下、梁譯攝大乘論釋卷十叁載，諸佛之淨土及菩薩聽受大乘法或爲他說法而受法樂，皆以佛之報身爲其因，皆由報身所成。大乘同性經卷上相對于穢土成佛爲化身，謂淨土成佛爲報身，即諸佛淨土系以報身爲因而顯現之意。蓋梁譯攝大乘論卷下列舉受用身與自性身有六種不同，變化身與自性身有八種不同。同書論釋卷十叁至卷十五中，說明受用、變化二身皆以自性身爲依止，法身爲自利之方便，受用身及變化身則爲利他之方便；謂報身單爲利他益物之身，爲地上菩薩所見者，又法華經論所說之報佛（十地之行滿足而報得受樂莊嚴之身）與法身，皆爲自利之身。關于此等說法，據吉藏法華玄論卷九之意，法華經論中以佛性爲法身，佛性所顯者爲報身，化衆生者爲化身，系依開本合迹之義；攝大乘論中合佛性及佛性所顯者爲法身，化菩薩者爲報身，化二乘者爲化身，系依開迹合本之義。佛地經論卷七將受用身分爲自受用、他受用二身，以自受用身爲自利分之實身，他受用身乃爲地上菩薩而現之化身，即兼取前述二說，以彰顯報身之兩面。［合部金光明經卷一“叁身分別品”、無上依經卷上、法華經論卷下、佛性論卷四無變異品、究竟一乘寶性論卷四轉清淨成菩提品、如來功德品、金剛般若波羅蜜經論卷上、十地經論卷叁、金剛仙論卷五、卷八、卷九、大乘義章卷十九、大乘法苑義林章卷七本］（參閱“叁身”555、“佛身”2629、“受用身”3101、“象征主義”5275）

　　(二)指衆生因業受報，轉生于天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道之身。

　　（術語）見叁身條。

　　佛叁身之一，此身是諸佛修福慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。 - 陳義孝編

佛叁身之一，此身是諸佛修福慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。

- 梵心居士編

是由佛的智慧功德所成的。有自受用報身和他受用報身之別。自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛爲十地菩薩說法而變現的身。

- 梵心居士編