梵語a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃叁十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正見，又作谛見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自覺自證成就。(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或谛念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。(叁)正語，又作正言、谛語。即離妄言、兩舌、惡口、绮語等。(四)正業，又作正行、谛行。即離殺生、不與取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(六)正精進，又作正方便、正治、谛法、谛治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即離欲惡不善之法，成就初禅乃至四禅。

　　八聖道乃衆生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏爲譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、毂、辋相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此爲聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱爲八邪、八邪行。［中阿含卷七分別聖谛經、四谛論卷四、大毗婆沙論卷九十六］

　　（術語）總謂之八正道分。俱舍作八聖道支。聖者正也，其道離偏邪，故曰正道。又聖者之道，故謂之聖道（&Amacron;ryam&amacron;rga，巴Ar&imacron;yamagga）。玄應音義叁曰：“八由行，又作遊行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八聖道，或言八正道，其義一也。”一、正見Samyak－d&rdotblw;&sdotblw;ti，巴Samm&amacron;－di&tdotblw;&tdotblw;hi（正者Samyak及Samm&amacron;也，以下略之），見苦集滅道四谛之理而明之也。以無漏之慧爲體，是八正道之主體也。二、正思惟（一sa&mdotabv;kalpa，巴一sa&mdotabv;kappa），既見四谛之理，尚思惟而使真智增長也。以無漏之心所爲體。叁、正語（－v&amacron;c，巴－v&amacron;c&amacron;），以真智修口業不作一切非理之語也。以無漏之戒爲體。四、正業（－karm&amacron;nta，巴－kammanta），以真智除身之一切邪業住于清淨之身業也。以無漏之戒爲體。五、正命（－&amacron;jiva，巴同），清淨身口意之叁業，順于正法而活命，離五種之邪活法（謂之五邪命）也。以無漏之戒爲體。六、正精進（－vy&amacron;y&amacron;ma，巴－v&amacron;y&amacron;ma），發用真智而強修涅槃之道也。以無漏之勤爲體。七、正念（－sm&rdotblw;ti，巴－sati），以真智憶念正道而無邪念也。以無漏之念爲體。八、正定（－sam&amacron;dhi，巴同），以真智入于無漏清淨之禅定也。以無漏之定爲體。此八法盡離邪非，故謂之正。能到涅槃，故謂之道。總爲無漏，不取有漏，是見道位之行法也。七覺支者，修道之行法也，經以七覺八正爲次第者，是數之次第，非修之次第也。此中正見之一，是八正道中之主體，故爲道，亦爲道分道支，余七者是道分道支而非道也。

magga　　==　　八正道

Eightfold　　Path　　==　　八正道

The　　eight　　right　　ways　　for　　the　　Arhat　　leading　　to　　Nirvana.　　The　　eight　　are:
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　　[出法界次第]　　謂此八法。不依偏邪而行。故名爲正。複能通至涅槃。故名爲道。(梵語涅槃。華言滅度。)一正見謂人修無漏道。見四谛分明。破外道有無等種種邪見。是爲正見。(無漏道者。即戒定慧。修此道者。能斷叁界有漏生死也。四谛者。苦谛。集谛。滅谛。道谛也。)二正思惟謂人見四谛時。正念思惟。觀察籌量。令觀增長。是爲正思惟。叁正語謂人以無漏智慧。常攝口業。遠離一切虛妄不實之語。是爲正語。四正業謂人以無漏智慧。修攝其心。住于清淨正業。斷除一切邪妄之行。是爲正 - 明·一如等 撰

　　又名八聖道，即八條聖者的道法。一、正見，即正確的知見。二、正思惟，即正確的思考。叁、正語，即正當的言語。四、正業，即正當的行爲。五、正命，即正當的職業。六、正精進，即正當的努力。七、正念，即正確的觀念。八、正定，即正確的禅定。修此八正道，可證得阿羅漢果 - 陳義孝編

　　八正道統雲：“八正道分，一名八聖道支。聖者，正也。其道離偏邪，故曰正道。又聖者之道，謂之聖道。此八法盡離邪非，故謂之正。能通涅槃，故謂之道。”法界次第雲：“八正道者，謂此八法，不依偏邪而行，故名爲正。複能通至涅槃，故名爲道。”
　　一、正見　　見苦集滅道分明四谛之理，以無漏慧爲體，是八正道之主體也。又謂八修，無漏道即戒定慧。見四谛分明，破外道有無等種種邪見，是爲正見。
　　二、正思惟　　既見四谛之理，當思惟籌令增長真智，以無漏心所爲體。又謂人見四谛時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是爲正思惟。
　　叁、正語　　以真智修口業，不作一切非理之語，以無漏戒爲體。又謂人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是爲正語。
　　四、正業　　以真智除身之一切邪業，住于清淨之身業，以無漏戒爲體。又謂人以無漏智慧，修攝其心，住于清淨正業，斷除一切邪妄之行，是爲正業。
　　五、正命　　清淨身口意之叁業，順正法而活命，離五種之邪活法（謂之五邪命），以無漏戒爲體。又謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食，自活其命，是爲正命。
　　五種邪命者，比丘不如法事，以求生活，謂之邪命。
　　一、詐現異相　　于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養。
　　二、自說功德　　說自己之功德，以求利養。
　　叁、占相吉凶　　學占蔔說人之吉凶，以求利養。
　　四、高聲現威　　大言壯語，現威勢，以求利養。
　　五、說所得利以動人心　　于彼得利，爲此稱說，于此得利，爲彼稱說，以求利養。
　　六、正精進　　發明真智，強修涅槃之道，以無漏勤爲體。又不雜名精，無間名進，謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。
　　七、正念　　以真智憶念正道無邪念，以無漏慧爲體。又謂人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。
　　八、正定　　以真智入無漏清淨之禅定，以無漏定爲體。又謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。 - 明·楊卓

八種求趣涅槃的正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分，爲四聖谛的道谛，叁十七道品中最能代表佛教的實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：正見，又作谛見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自覺自證成就。二、正思惟，又作正志、正分別。即謂無欲覺、恚覺及害覺。叁、正語，又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、绮語等。四、正業，又作正行。即離殺生、不與取等。五、正命，又作谛受。即舍咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。六、正精進，又作正方便、正治、谛法、谛治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。七、正念，又作谛意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。八、正定，又作谛定。即離欲惡不善之法，成就初禅乃至四禅。八聖道乃衆生從迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏爲譬。與八正道相反的，爲邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，此八者災爲八邪行。見《四谛論》卷四。 - 于淩波居士著

又名八聖道，即八條聖者的道法。

　　1、正見。即正確的知見；

　　2、正思惟。即正確的思考；

　　3、正語。即正當的語言；

　　4、正業。即正當的行爲；

　　5、正命。即正當的職業；

　　6、正精進。即正當的努力；

　　7、正念。即正確的觀念；

　　8、正定。即正確的禅定。

　　修此八正道可以證得阿羅漢果位，成菩薩。

- 梵心居士編