又作本地法身。爲密教之佛身說，乃四種法身中之自性身。即本地之身。爲“加持身”之對稱。乃一切萬化所依之根本身，亦即毗盧遮那佛之實相法身。依密教之教義，密教教祖毗盧遮那佛之實相法身乃萬化之本，猶如大地爲萬物之所依，故稱本地身；與此相對者，真言行者修叁密之行，而與叁密相應時，在瑜伽觀中所現出之佛身，則稱加持身。

　　本地身之說，乃根據法華經“本門”之教旨而來。大日經疏卷七謂，本地身乃妙法蓮華之寂深秘處，故本地身與法華經所說常在靈鹫山說法之“本門身”同義。同書卷叁又謂，妙法蓮華即是胎藏界曼荼羅，而以其中的中臺八葉院之大日如來爲本地法身。

　　在日本，有關本地身與加持身之自體，異說甚多。例如古義真言宗系以中臺八葉院之大日如來爲本地身，而以曼荼羅外叁重之諸尊爲加持身；此說稱爲本地說、自證說。新義真言宗則就本地身而立加持身，故認爲中臺八葉院之大日如來亦爲加持身；此說稱爲加持說。至于臺密，認爲本地身爲能加持之理法身，加持身則爲所加持之智法身。以上之異說，系起因于對大日經教主之不同見解而來。

　　此外，基于大日如來乃本地身之說又産生諸尊亦有本地身之主張，例如以觀音之本地身爲彌陀，日天之本地身爲觀音等。而于“神佛習合”的日本佛教更進一步認爲：日本人自古即尊奉之諸神，每一尊皆各有本地身，由是乃産生神佛本地垂迹之說，成爲日本佛教重要特色之一。（參閱“本迹二門”1965）

　　（術語）見本地條。