梵語pudgala。(一)又作富特伽羅、弗伽羅、福伽羅。譯爲人、衆生、數取趣、衆數者。指輪回轉生之主體而言。數取趣，意爲數度往返五趣輪回者。乃外道十六知見之一。即“我”之異名。或單指人之意而言。佛教主張無我說，故不承認有生死主體之真實補特伽羅（勝義之補特伽羅），但爲解說權便之故，而將人假名爲補特伽羅（世俗之補特伽羅）。然部派佛教中，犢子部、正量部、經量部等，卻承認補特伽羅爲實有。又補特伽羅與人同義，如法蘊足論卷二將修行果位四雙八輩稱爲四雙八只補特伽羅。［大般若經卷四○九、大日經卷一住心品、大智度論卷叁十五、大乘阿毗達磨雜集論卷十叁、瑜伽師地論卷八十叁、玄應音義卷二十二］

　　(二)耆那教中，解作物質之義。具有色、香、味、觸，其本質特點爲缺乏意識，分二類：一爲地、水、火、風等原子，系永恒不可分的；另一類則爲原子所構成之複合體。

　　（術語）Pudgala，又作富特伽羅，舊作福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特伽耶。舊譯曰人，或衆生。新譯曰數取趣。數者，取五趣而輪回之義。唯識述記二本曰：“補特伽羅，數取趣也。”玄應音義一曰：“福伽羅，經論中或作富伽羅，或作富特伽耶。舊譯雲人。應雲補特伽羅，此雲數取趣也，言數數往來諸趣也。”同二十二曰：“案梵本，補，此雲數。特伽，此雲取。羅，此雲趣。雲數取趣，謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅，翻名爲人，言舍天陰入人陰，舍人陰入畜生陰，是也。”慧苑音義上曰：“補伽羅，正雲補特伽羅，此雲數取趣。謂造集不息，數數取苦果也。”

瑜伽八十叁卷十六雲：補特伽羅者：謂能數數往取諸趣，無厭足故。 - 朱芾煌

　　或福伽羅，或富特伽羅。此雲數取趣。謂諸有情，起惑造業，即爲能取。當來五趣，名之爲趣。古譯爲趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍雲：未至應至處。應至處，即六趣也。又論雲：死生二有中，五蘊名中有，故謂爲趣。涅槃雲：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論：說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故，或死于此，能生于彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論：佛言：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。 - 宋·普潤法雲

爲梵語　　pudgala，的音譯，意譯爲數取趣、人、衆生，指輪回轉生的主體而言。數取趣，意爲數度往返五趣輪回者。乃外道十六知見之一。即“我”的異名。佛教主張無我說，故不承認有生死主體的真實補特伽羅（勝義之補特伽羅），但爲解說方便起見，而將人假名爲補特伽羅（世俗的補特伽羅）。

原始佛教主張緣起，認爲“諸法無我。但又承認業力與輪回。到了部派佛教時代，許多部派建立了不同名稱的“我”，做爲業力寄托及輪回的主體。犢子部及其支派的“補特伽羅”，就是其中之一。補特伽羅有下列叁種特征：一、是輪回的主體：在《異部宗輪論》中，說犢子部認爲：“諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特迦羅，可說有轉移。”二、是記憶的主體：如《大毗婆沙論》卷十一謂：“犢子部說，我許有我，可能憶念本所作事，先自領納今自憶故。”是認識的主體：是六識之所依，如《大乘成業論》謂：“我體實有，與六識爲所依止。”照以上所說，補特伽羅和外道的“神我”就無所差別了。故犢子部被認爲是“附佛法外道”。所以《大毗婆沙論》和《俱舍論》中都立了《破我品》。 - 于淩波居士著