西藏語　　chos-snan%-bah!i-sgo　　chos-snan%-bah!i-tshul-dan%-po。真言行者證淨菩提心，滅除煩惱業苦，入初地位者，稱爲初法明道。又作心明道、初法明門。系行者初發心時，觀照無相之淨菩提心（藏byan%-chub-sems-dpah!i-sems-rnam-par-dag-pah!i-sgo　　），覺自心本不生之實相，其心淨住，生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，便得除一切蓋障叁昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門。故大日經疏卷一（大叁九·五九○上）：“菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障叁昧者，入佛智慧，有無量方便門。今此宗直以淨菩提心爲門，若入此門，即是初入一切如來境界；譬如彌勒，開樓閣門內善財童子，是中具見無量不思議事，難以言宣，但入者自知耳。”

　　又秘藏寶鑰卷下“十住心”之第八如實一道無爲心（大七七·叁七一中）：“謂無相虛空相，及非青非黃等言，並是明法身真如，一道無爲之真理，佛說此名初法明道，智度名入佛道初門。言佛道者，指金剛界宮大曼荼羅佛，于諸顯教，是究竟理智法身；望真言門，是則初門。”此即真言行者得除蓋障叁昧，入第十秘密莊嚴住心之初地分證位。［大日經卷一住心品、守護國界主陀羅尼經卷一、大智度論卷六、秘密漫荼羅十住心論卷八］

　　（術語）是爲真言行者之第十秘密莊嚴住心。得除蓋障叁昧，初地分證之位也。大日經疏一曰：“法明者，以覺心本不生際其心淨住，生大慧光明，善照無量法性，見諸佛所行之道，故雲法明道也。菩薩住此道時，從妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅。譬如有人暗中爲利寶所傷，謂爲蛇毒，以作毒想故。其心執著，便成毒氣，遍入肢體，垂欲命終。時有良醫診之，曉其本末。即時引至傷處以明燈照之，猶見所傷寶有血塗相，其人了知非毒，毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂，行人亦複爲是。因淨菩提心照明諸法故，小用功用便得除蓋障叁昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門，（中略）不久成就佛法。故雲得此叁昧者，即與諸佛菩薩同等住，當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故，便得佛名，然非究竟妙覺大牟尼位。”同七曰：“到修行地，即是淨菩提心初法明門，例如聲聞見谛以後入修道位也。”同叁曰：“初入淨菩提心門，見法明道，如識種子歌羅羅時。前七地已去，爲大悲萬行之所含養，如在胎藏。無功用已去（八地），漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝，至如來一切智地。如伎藝已成，施手從政，故名大悲胎藏生。”