謂由佛菩薩之本體示現種種身以濟度衆生。此種思想系源于法華經之“本迹二門”，與大日經之“本地加持”說，如法華經壽量品、大日經胎藏界四重曼陀羅所說即爲此一思想之具現。蓋佛叁身中之法身、報身爲本地，化身爲垂迹。以垂迹而言，如大日經胎藏界第四重外金剛院所攝之印度古來諸天諸神，皆是大日如來之垂迹。

　　另如日本佛教特別強調此類“本地垂迹”之思想；蓋佛教初傳入日本時，爲與日本傳統固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等諸高僧提倡此一思想，謂佛教之佛、菩薩乃“本地”佛，而日本神道之諸神則爲“垂迹”佛，此即日本佛教“神佛習合”思想之濫觞。此一情形，與佛教初傳我國時相同。彼時佛教爲避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，將儒釋兩家之基本信條相融互攝，如以“五戒”配合仁義禮智信等“五常”。

　　注維摩诘經序（大叁八·叁二七上）：“然幽關難啓，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，而不思議一也。”（參閱“本地垂迹”1956）

　　（術語）佛菩薩之本體，曰本地，由其本體示現種種之身濟度衆生，曰垂迹。佛叁身中法身報身爲本地，化身爲垂迹。此本地垂迹之義，爲法華經壽量品所說，又爲大日經胎藏界四重曼陀羅所說，大乘攝化門之樞紐也。于胎藏界第四重，外金剛院攝印度古來諸天諸神，皆是大日之垂迹也。維摩經序曰：“幽關難啓，聖應不同。非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。”